大方廣佛華嚴經 (第二０九六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，二住，「治地住」最後的一段「勝進」，我們將經文念一段：
【佛子。此菩薩應勸學十法。何者爲十。所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。】
我們就看到此地。在上一次，我們學習這段文之前，將《淨土指歸》裏面的「十種無礙」我們再學一遍，然後我們再回過頭來看治地菩薩「勝進」這一段文，就很容易明了，也知道怎樣學習。十種無礙前面叁種，「心境一如，修性不二，因果理同」，我們學習過了。今天我們從第四，「真俗雙泯」，小注裏面告訴我們，「空則心佛叵得，假故心佛宛然」。空是講真，就是大乘教裏面所說的諸法實相；假就是俗谛，我們世俗眼光看一切法好像是真的，都在現前。佛菩薩是怎麼樣教給我們，讓我們對於身心境界真相完全通達明了？在《般若經》上對這個問題討論的非常之多，世尊二十二年就是跟同學們討論這個問題，我們要能體會到。二十二年是相當長的時間，真需要這麼長嗎？需要。實在講並不長，爲什麼？二十二年契入境界，這時間不算長。這個境界是什麼境界？是佛境界。入這個境界的人就成佛，在《華嚴經》裏面初住菩薩以上。這是二住菩薩，正是大乘教裏面常說的明心見性、見性成佛。性是什麼樣子？真俗雙泯就是性的樣子。換句話說，這裏頭，自性裏頭我們在前面學過很多，自性裏頭沒有對立，真俗是對立，真俗是二法。六祖惠能大師所說的二法不是佛法，這句話什麼意思？二法，你沒覺悟，佛法是覺悟，你還有對立，你沒覺悟。什麼時候覺悟？對立沒有了，這是真實測驗我們自己有沒有覺悟。你看你覺悟了，真俗沒有了，是什麼？就是經典裏面常講的「一真法界」；這個一不是數字，如果說數字，有一就有二，有二就有叁，那你還是凡夫，你還沒有覺悟。真正覺悟，跟你說一，一也不可得，一也不能執著，一也不能分別。就像彌勒菩薩一樣，不可執持，執是執著，持是保持，不可以，那你就錯了。
這裏告訴我們，空跟假是一不是二，就像《心經》所說的「色即是空，空即是色」，那個色就是假的，假有；色就是空，空就是色，你能體會到嗎？體會不到，爲什麼？凡夫。縱然大乘教念得很多、念得很熟，你看看釋迦牟尼佛當年在世，這些菩薩同學們親自接受世尊的指導，還要花二十二年功夫。我們今天學佛沒人指導，我們要能契入這個境界，你想想看，佛贊不贊歎？世尊當年在世的時候，二十二年契入境界，不希奇；我們今天生在佛滅度之後將近叁千年，你也能契入這個境界，這談何容易！諸佛如來都贊歎你。這裏面舉出一個例子，這例子舉得很好，這個例子，一個是講心、一個是講佛，心是能生能現，佛是所生所現。從真谛來講，給你講真實的，能生能現的心不可得，《金剛經》上講叁心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心也不可得，能生能現不可得。所生的佛，用這個字來代表十法界依正莊嚴；四聖法界是從佛開始，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，下面是天法界，這是六道的法界，依報、正報，依正莊嚴都不可得。這個很不好懂。不就在我們眼前？我們睜著眼睛看到、豎著耳朵聽到，怎麼都不可得？給諸位說，我們能見是眼睛、能聽是耳朵，這六根不可得；所聞的外面境界，色聲香味觸法也不可得，難懂、很難懂。
我們學了這麼多年，不容易，讓我們從譬喻當中領悟過來了，這個境界相終於明白了。我手上拿的這是電影的膠卷，這大家都知道，每一格是一張幻燈片，電影是怎麼回事情？放映機打開，這一張幻燈片打在銀幕上，再把鏡頭關起來，放第二張，鏡頭打開，第二張幻燈片打在銀幕上，再關起來放第叁張，再關起來放第四張。一秒鍾的時間，它鏡頭開關二十四次，就是二十四張，一秒鍾。我們在銀幕上看到這個境界相，它就是動相，它不是靜止的。我們現在看卡通片，動畫卡通片，那你就更容易明白，他畫的是一張一張畫的，每一張畫的動作差一點點，用一秒鍾二十四張的速度，你就看到動畫，它就活動了，就像真的一樣。從這個地方我們就能夠了解，鏡頭打開的時候，銀幕上出現這個畫面，鏡頭打開是能生能現；可是它一關起來之後就不可得，這個時間才二十四分之一秒。我們明白了，電影銀幕上真的，能生的不可得，所生的也不可得；能生的是心，所生的是畫面，都不可得。你記住，這才不過是一秒鍾二十四個生滅，二十四個生滅。我們想到《仁王經》上，佛告訴我們，一彈指有六十刹那，就是一彈指六十分之一叫一刹那，六十個刹那是一彈指，一刹那裏面有九百個生滅。我們一秒鍾可以彈四次，再乘四，六十乘九百再乘四，二十一萬六千個生滅，你怎麼知道它是假的？我們今天這個依正莊嚴，十法界我們其他的不講，我們講我們現前，人法界，哪一樣東西你能得到？如果明白這個真相，覺悟了、明白了，真覺悟了，覺悟之後你是什麼心態？你在六根接觸六塵境界上不起心、不動念，你真覺悟，成佛了。至少你在一切境界相上再也不執著了，你證阿羅漢果，這是真的。你成佛、成菩薩、成阿羅漢了，有沒有得？沒有。能成、所成，能成的是心，能證得的是心，所證得的是境界，心、佛不可得，這才叫真正的阿羅漢。這個話很不好講，很難體會。
這是早些年，我們沒有深入《華嚴》，《仁王般若波羅蜜經》分量不大，在臺灣過去這些老法師，每一年都會做一次「仁王護國法會」，這個經我們常常念，我也曾經講過一遍。這些年來，我們讀《華嚴經》，我們知道《仁王經》上所說的「一彈指六十刹那，一刹那九百生滅」，釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說，爲什麼？我們看到世尊跟彌勒菩薩的對話，這次講真的，不講假的，不說方便了。佛問彌勒菩薩「心有所念」，我們平常人心裏起個念頭，你自己知道我起了個念頭，我念佛，念阿彌陀佛。什麼時候起來的？念佛斷掉了、忘掉了，忘掉一陣，豁然想起來阿彌陀佛要接上去，這一念。佛問這一念是多少個細念組成的？我們的念頭很粗，多少個細念組成，你能夠覺察到的這個粗念。彌勒菩薩還是用一彈指，一彈指有多少念頭？有叁十二億百千念，不是六十刹那，叁十二億百千，單位是百千。一百個千是十萬，叁十二億乘十萬，我們中國人講叁百二十兆。這一彈指叁百二十兆，你能覺察它是假的嗎？你能覺察它不可得嗎？一秒鍾我們也算四個彈指，一秒鍾是一千二百八十兆個生滅。念頭生滅，一秒鍾一千二百八十兆。
佛問得好、問得細，佛問衆生心有所念，幾念？到底是幾個念頭？幾個相？幾個識？這問得好、問得細。說明什麼？說明十法界依正莊嚴怎麼生出來的，這個說出來了。這是千百年來，多少哲學家、科學家，還包括宗教家，在討論宇宙緣起、萬物緣起、生命緣起，這裏面最關心的是我的緣起、我從哪裏來的，這是高等科學。就在這念頭上出來的。你看，佛說了，幾個念頭？幾個相？相就是現象，物質現象，識是心理現象。彌勒菩薩說得好，一彈指叁十二億百千念，「念念成形」，形就是世尊問的相，每一個念頭都成形；「形皆有識」，每一個形都有識的，就像我們講的電影膠卷這個幻燈片，每一個念頭是一張幻燈片，它有形，投射在銀幕上，它有形。形皆有識，識就是見聞覺知，覺悟的時候它是見聞覺知，迷了的時候它叫受想行識，《心經》上講的五蘊。迷的時候叫受想行識，覺悟的時候叫見聞覺知，它是永恒的，它不生不滅。這是什麼？這是真正的自己。大乘經教裏面，像《華嚴》、《法華》裏面所說的，宗門講的「父母未生前本來面目」，見聞覺知是你本來面目，受想行識是你迷了自性，把自性變成阿賴耶的最初的狀況，也就是迷時候的本來面目，見聞覺知是覺的時候本來面目。在《華嚴經》上，初住以上這四十一位法身大士，他們沒有受想行識，只有見聞覺知，覺悟了。有受想行識，迷了，你沒覺悟。受想行識造業，造業就有果報，這果報是什麼？就是十法界依正莊嚴。如果造的業重一點，迷得深、造得重一點就是六道輪回。從哪裏來的？從妄念生的。念頭沒有了，好像作夢一樣，你從夢中醒過來，夢中境界全沒有了。夢裏頭山河大地沒有了，夢裏面芸芸衆生沒有了，夢裏頭時間空間也沒有了，真的不是假的。如果我們哪一天夢醒了，首先出現的境界是六道沒有了，你省悟過來，六道沒有了，就是從執著裏頭回頭了，我能夠於一切境界上再也不執著了。
執著的虧大了，你執著你就得搞六道輪回。給諸位說，六道輪回沒有人製造，跟佛菩薩不相幹、跟上帝也不相幹、跟閻羅王也不相幹，跟任何人都不相幹，跟什麼人有關系？跟自己的念頭有關系。你念頭迷了，迷了，不曉得事實真相，不知道空假都不可得。佛家裏面跟你講的這些，講得太多了，說穿了，只有名言，沒有事實。老子說得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言當真，跟你講個佛，真有個佛，那麻煩大了，你出不了六道輪回；給你講沒有佛，你又執著真沒有佛，那你又錯了，你還是出不了六道輪回。爲什麼？你總是執著。給你說空，你就執著空，給你說有，你就執著有，這就難度。執著有的衆生，佛給他講空，空破他有的執著，結果他怎麼樣？他有不執著，執著空。佛對執著空的人給他講有，講有是破他執著空，好，他空不執著了，他又執著有了，兩頭總得抓一頭。這叫什麼？愚癡。什麼時候覺悟了，二邊都不執著。二邊不執著，又講個中道，又執著一頭，還是出不去；最後不得已，佛說了，「二邊不立，中道不存」，好了，又執著二邊不立、中道不存，你看怎麼辦？佛也搖頭了，沒法子。什麼時候你能夠不執著？
彌勒菩薩說完這話，他說了一句很值得我們省思的。他說「識念」，…
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