大方广佛华严经 (第二０九六卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，二住，「治地住」最后的一段「胜进」，我们将经文念一段：
【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。】
我们就看到此地。在上一次，我们学习这段文之前，将《净土指归》里面的「十种无碍」我们再学一遍，然后我们再回过头来看治地菩萨「胜进」这一段文，就很容易明了，也知道怎样学习。十种无碍前面三种，「心境一如，修性不二，因果理同」，我们学习过了。今天我们从第四，「真俗双泯」，小注里面告诉我们，「空则心佛叵得，假故心佛宛然」。空是讲真，就是大乘教里面所说的诸法实相；假就是俗谛，我们世俗眼光看一切法好像是真的，都在现前。佛菩萨是怎么样教给我们，让我们对於身心境界真相完全通达明了？在《般若经》上对这个问题讨论的非常之多，世尊二十二年就是跟同学们讨论这个问题，我们要能体会到。二十二年是相当长的时间，真需要这么长吗？需要。实在讲并不长，为什么？二十二年契入境界，这时间不算长。这个境界是什么境界？是佛境界。入这个境界的人就成佛，在《华严经》里面初住菩萨以上。这是二住菩萨，正是大乘教里面常说的明心见性、见性成佛。性是什么样子？真俗双泯就是性的样子。换句话说，这里头，自性里头我们在前面学过很多，自性里头没有对立，真俗是对立，真俗是二法。六祖惠能大师所说的二法不是佛法，这句话什么意思？二法，你没觉悟，佛法是觉悟，你还有对立，你没觉悟。什么时候觉悟？对立没有了，这是真实测验我们自己有没有觉悟。你看你觉悟了，真俗没有了，是什么？就是经典里面常讲的「一真法界」；这个一不是数字，如果说数字，有一就有二，有二就有三，那你还是凡夫，你还没有觉悟。真正觉悟，跟你说一，一也不可得，一也不能执著，一也不能分别。就像弥勒菩萨一样，不可执持，执是执著，持是保持，不可以，那你就错了。
这里告诉我们，空跟假是一不是二，就像《心经》所说的「色即是空，空即是色」，那个色就是假的，假有；色就是空，空就是色，你能体会到吗？体会不到，为什么？凡夫。纵然大乘教念得很多、念得很熟，你看看释迦牟尼佛当年在世，这些菩萨同学们亲自接受世尊的指导，还要花二十二年功夫。我们今天学佛没人指导，我们要能契入这个境界，你想想看，佛赞不赞叹？世尊当年在世的时候，二十二年契入境界，不希奇；我们今天生在佛灭度之后将近三千年，你也能契入这个境界，这谈何容易！诸佛如来都赞叹你。这里面举出一个例子，这例子举得很好，这个例子，一个是讲心、一个是讲佛，心是能生能现，佛是所生所现。从真谛来讲，给你讲真实的，能生能现的心不可得，《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心也不可得，能生能现不可得。所生的佛，用这个字来代表十法界依正庄严；四圣法界是从佛开始，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，下面是天法界，这是六道的法界，依报、正报，依正庄严都不可得。这个很不好懂。不就在我们眼前？我们睁著眼睛看到、竖著耳朵听到，怎么都不可得？给诸位说，我们能见是眼睛、能听是耳朵，这六根不可得；所闻的外面境界，色声香味触法也不可得，难懂、很难懂。
我们学了这么多年，不容易，让我们从譬喻当中领悟过来了，这个境界相终於明白了。我手上拿的这是电影的胶卷，这大家都知道，每一格是一张幻灯片，电影是怎么回事情？放映机打开，这一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关起来，放第二张，镜头打开，第二张幻灯片打在银幕上，再关起来放第三张，再关起来放第四张。一秒钟的时间，它镜头开关二十四次，就是二十四张，一秒钟。我们在银幕上看到这个境界相，它就是动相，它不是静止的。我们现在看卡通片，动画卡通片，那你就更容易明白，他画的是一张一张画的，每一张画的动作差一点点，用一秒钟二十四张的速度，你就看到动画，它就活动了，就像真的一样。从这个地方我们就能够了解，镜头打开的时候，银幕上出现这个画面，镜头打开是能生能现；可是它一关起来之后就不可得，这个时间才二十四分之一秒。我们明白了，电影银幕上真的，能生的不可得，所生的也不可得；能生的是心，所生的是画面，都不可得。你记住，这才不过是一秒钟二十四个生灭，二十四个生灭。我们想到《仁王经》上，佛告诉我们，一弹指有六十刹那，就是一弹指六十分之一叫一刹那，六十个刹那是一弹指，一刹那里面有九百个生灭。我们一秒钟可以弹四次，再乘四，六十乘九百再乘四，二十一万六千个生灭，你怎么知道它是假的？我们今天这个依正庄严，十法界我们其他的不讲，我们讲我们现前，人法界，哪一样东西你能得到？如果明白这个真相，觉悟了、明白了，真觉悟了，觉悟之后你是什么心态？你在六根接触六尘境界上不起心、不动念，你真觉悟，成佛了。至少你在一切境界相上再也不执著了，你证阿罗汉果，这是真的。你成佛、成菩萨、成阿罗汉了，有没有得？没有。能成、所成，能成的是心，能证得的是心，所证得的是境界，心、佛不可得，这才叫真正的阿罗汉。这个话很不好讲，很难体会。
这是早些年，我们没有深入《华严》，《仁王般若波罗蜜经》分量不大，在台湾过去这些老法师，每一年都会做一次「仁王护国法会」，这个经我们常常念，我也曾经讲过一遍。这些年来，我们读《华严经》，我们知道《仁王经》上所说的「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，释迦牟尼佛的方便说，不是真实说，为什么？我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，这次讲真的，不讲假的，不说方便了。佛问弥勒菩萨「心有所念」，我们平常人心里起个念头，你自己知道我起了个念头，我念佛，念阿弥陀佛。什么时候起来的？念佛断掉了、忘掉了，忘掉一阵，豁然想起来阿弥陀佛要接上去，这一念。佛问这一念是多少个细念组成的？我们的念头很粗，多少个细念组成，你能够觉察到的这个粗念。弥勒菩萨还是用一弹指，一弹指有多少念头？有三十二亿百千念，不是六十刹那，三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆。这一弹指三百二十兆，你能觉察它是假的吗？你能觉察它不可得吗？一秒钟我们也算四个弹指，一秒钟是一千二百八十兆个生灭。念头生灭，一秒钟一千二百八十兆。
佛问得好、问得细，佛问众生心有所念，几念？到底是几个念头？几个相？几个识？这问得好、问得细。说明什么？说明十法界依正庄严怎么生出来的，这个说出来了。这是千百年来，多少哲学家、科学家，还包括宗教家，在讨论宇宙缘起、万物缘起、生命缘起，这里面最关心的是我的缘起、我从哪里来的，这是高等科学。就在这念头上出来的。你看，佛说了，几个念头？几个相？相就是现象，物质现象，识是心理现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是世尊问的相，每一个念头都成形；「形皆有识」，每一个形都有识的，就像我们讲的电影胶卷这个幻灯片，每一个念头是一张幻灯片，它有形，投射在银幕上，它有形。形皆有识，识就是见闻觉知，觉悟的时候它是见闻觉知，迷了的时候它叫受想行识，《心经》上讲的五蕴。迷的时候叫受想行识，觉悟的时候叫见闻觉知，它是永恒的，它不生不灭。这是什么？这是真正的自己。大乘经教里面，像《华严》、《法华》里面所说的，宗门讲的「父母未生前本来面目」，见闻觉知是你本来面目，受想行识是你迷了自性，把自性变成阿赖耶的最初的状况，也就是迷时候的本来面目，见闻觉知是觉的时候本来面目。在《华严经》上，初住以上这四十一位法身大士，他们没有受想行识，只有见闻觉知，觉悟了。有受想行识，迷了，你没觉悟。受想行识造业，造业就有果报，这果报是什么？就是十法界依正庄严。如果造的业重一点，迷得深、造得重一点就是六道轮回。从哪里来的？从妄念生的。念头没有了，好像作梦一样，你从梦中醒过来，梦中境界全没有了。梦里头山河大地没有了，梦里面芸芸众生没有了，梦里头时间空间也没有了，真的不是假的。如果我们哪一天梦醒了，首先出现的境界是六道没有了，你省悟过来，六道没有了，就是从执著里头回头了，我能够於一切境界上再也不执著了。
执著的亏大了，你执著你就得搞六道轮回。给诸位说，六道轮回没有人制造，跟佛菩萨不相干、跟上帝也不相干、跟阎罗王也不相干，跟任何人都不相干，跟什么人有关系？跟自己的念头有关系。你念头迷了，迷了，不晓得事实真相，不知道空假都不可得。佛家里面跟你讲的这些，讲得太多了，说穿了，只有名言，没有事实。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，你不要把名言当真，跟你讲个佛，真有个佛，那麻烦大了，你出不了六道轮回；给你讲没有佛，你又执著真没有佛，那你又错了，你还是出不了六道轮回。为什么？你总是执著。给你说空，你就执著空，给你说有，你就执著有，这就难度。执著有的众生，佛给他讲空，空破他有的执著，结果他怎么样？他有不执著，执著空。佛对执著空的人给他讲有，讲有是破他执著空，好，他空不执著了，他又执著有了，两头总得抓一头。这叫什么？愚痴。什么时候觉悟了，二边都不执著。二边不执著，又讲个中道，又执著一头，还是出不去；最后不得已，佛说了，「二边不立，中道不存」，好了，又执著二边不立、中道不存，你看怎么办？佛也摇头了，没法子。什么时候你能够不执著？
弥勒菩萨说完这话，他说了一句很值得我们省思的。他说「识念」，…
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