大方广佛华严经 (第二０九七卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「治地住」最后一段文，胜进。
我们在前面学到《净土指归》，「十种无碍」前面五种，这十种无碍，与此地胜进的经文有密切关系。十无碍也是法身大士所证的，所以我们能够体会得，对菩萨的胜进就会很清楚，知道应该怎样学习，帮助我们提升境界。今天我们从第六看起，第六是「胜劣同体。应机大小，法体不动」。这是诸佛如来、法身大士的境界，我们能不能学？能学。不能跟他们完全一样，可以做到相似，能做到相似位，对我们自己境界就会有很大帮助。这一句是讲教化众生，众生根性殊胜，佛菩萨，此地讲的菩萨是法身菩萨，这一定要知道的，就是经上常常念的摩诃萨，摩诃萨就是法身菩萨，我们讲大菩萨。这些人虽然住在实报土，他有能力与一切诸佛刹土里面的十法界众生起感应道交的作用，应以什么身得度他就现什么身。如果是十法界里面四圣法界，他就会现殊胜的应身，那个应身你看起来跟报身差不多。释迦牟尼佛出现在我们这个地球上，我们地球上人的根性劣根、劣机，怎么知道？人寿平均寿命一百岁，这就是劣。胜怎么讲？人寿最长的时候是八万四千岁，这个劫的时间计算法就从这来的。人的寿命最长八万四千岁，八万四千岁之后就每一百年减一岁，减到十岁，十岁是人寿命最短的，这叫一减；从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增。一增一减是一个小劫，这个诸位可以算得出来的，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。
佛经上通常讲的劫数都是讲大劫，用这个来做为时间的单位，那个大劫的时间就很长了，你看一增一减是一小劫。所以人在寿命长的时候有福报，那个时候见佛现的相也殊胜，人寿一百年的时候这是相当短暂。释迦牟尼佛去我们现在三千年，现在人的寿命平均寿命是多少？七十岁，所以中国古人以前常说「人生七十古来稀」。这一百年减一岁，减到十岁那时候人最可怜，几乎没有福报，现在还勉强。但是现在人因为疏忽圣贤的教育，迷失了自性，起心动念、言语造作都跟性德一百八十度的相违背。相背就是造业，造业就招来果报，这个果报对自身来说，就是你的身心不健康，烦恼多、忧虑多，表现出来心浮气躁，这是病态，这不是正常；有福报的人心平气和，身心清净，就有福报。所以现在人的价值观错了，什么叫有福？地位高有福，拥有亿万财富这叫有福，错了。圣贤人的价值观不是以这个为标准，是以你身心清净、智慧、健康，以这个为标准。你身心健康、有智慧、有定功、有德行，他的标准在此地，跟世间人这个标准完全不相同。所以有道的人，他们的生活是真正的幸福美满，世间人没有。明心见性的人，确实有常乐我净四德；六道凡夫没有常乐我净，常乐我净我们可以说有名无实。明白这个事实真相才知道，求道、修道是我们人生当中最重要的大事，为什么？快乐，真乐！也就是说我们要把真正的常乐我净找回来。
常乐我净是性德，自性里头本具的，佛在经上告诉我们没有失掉，因为它是性德，性德是永恒的，不生不灭，它怎么会失掉！我们现在呢？现在是迷失，迷了不知道它的存在，所以没有法子去享受，是这么回事情。为什么会迷？这里头有障碍，这个障碍在佛法里称之为业障。业是什么？业是你造作。你造作种种不善产生的障碍，叫业障。如果业障消除，你的性德就现前，你有德，你跟佛菩萨起感应道交，我们有感，佛就胜应。我们现在阎浮提众生福很薄，佛菩萨到这里来现身就现劣应身。释迦牟尼佛现的身是三十二相八十种好，我们觉得已经不得了，我们凡夫三十二相，一相都没有，他能现三十二相，人中极品，我们世间人讲大富大贵之相。胜应身呢？胜应身，佛在经上讲的，「身有无量相，相有无量好」，就不是三十二，三十二、八十太少了，身有无量相、相有无量好，我们能不能相信？能相信。你学过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，你就相信，你就明白，真的是无量相、无量好、无量寿、无量智慧、无量德能、无量才艺，一切都是无量的。为什么？性德是无量的，自性是无量的，所以自性的德行当然是无量。佛陀教育终极的目标就是教导我们回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果，在《华严经》上称为妙觉位，就这个意思。
我们讲的胜跟劣，你看胜劣同体，体是什么？体是法性，也就是我们讲的自性。同体为什么有胜劣？顺著性德的就殊胜，背著性德的就下劣，就这么个道理。应机大小，像释迦牟尼佛为我们示现的是小机，这个机是众生的根机。我们的根机能说小吗？你想想看，十善业道都做不到，十条都没做到。小乘能够把这十条演变成三千条，阿罗汉是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨他们跟佛感应，佛在四圣法界现的身是胜应身；在我们娑婆世界，给我们现在人道现的身是劣应身。那我们要问，释迦牟尼佛去我们三千年，三千年前释迦牟尼佛示现在这个世间，以三十二相八十种好的身出现，今天行不行？今天不行。为什么？今天人的根性，跟三千年前的根性有很大差别。三千年前根性违背自性是九十度，我们今天违背性德是一百八十度，到了谷底。所以今天佛到我们这个地方来示现，可能示现一个叫化子，示现一个贫穷的人，跟大家在一起和光同尘。所以我们感得佛的法身、菩萨的应身，应身不是他有意思变的，是我们的业力感得的，我们是净业感得是胜应，我们是染业感得就是劣应。我们在《华严经》末后看到，善财童子五十三参，五十三位善知识这里面有男女老少各行各业，那些善知识是什么人？全是诸佛如来、法身大士。你看他现的身不一样，有胜、有劣，应机大小不同，我们在五十三参上全都看到了。
可是法体不动，就是能生、能现、能变的这个体性不动，如如不动。我们不要说法体，法体大家不好懂，说法性就好懂，法性就是法体。法性在哪里？法性无处不在、无时不在，它不是物质现象，它也不是精神现象。所以虽然是遍法界虚空界它都在，我们没有法子发现它。它跟众生感应现相，现十法界依正庄严，我们感觉到，为什么？它现相。那个相是它所现的，这里头有物质现象、有精神现象、有自然现象。它不现相的时候我们不知道，甚至不知道它的存在，现相的时候才知道。法性不动，再跟诸位说，法相也不动；法性不生，法相也不生。不生它生了，不生生，怎么生的？动念就生，起心动念就生；不起心、不动念它就灭。我们看到这些法相，物质现象、精神现象、自然现象，好像都在面前，没错，你知不知道它刹那刹那在变化？这个现在慢慢懂得。这个刹那变化是什么？是念头刹那刹那在生灭，是这么个原因。哪一天念头没有，这现象就没有，相就灭了；只要相在，就说明你的念头一个接一个，前念灭后念生，这个念头没有灭，相续不断。所以你六根接触到这些现象，你不知道它是假的，因为不知道是假的，以为它是真的，头一个以为身是真的，身是我。以为这些万法都是真的，於是跟万法生起对立的念头，引起自己无始劫的烦恼习气，那是什么？贪瞋痴慢疑、恶见，引发这些。
合自己意思起了贪爱，不合自己的意思就起怨恨，看到别人胜过自己就生嫉妒，造业。这佛法讲起惑，你起念头，喜怒哀乐的念头、贪瞋痴慢的念头，起这个念头就起惑，你迷惑，这个念头变成行动就是造业，造业后面就有果报，贪爱的果报是什么？饿鬼道。嫉妒、瞋恨是地狱道，愚痴是畜生道，所以六道从哪来的？自己不善的念头变现出来。回过头来再看三善道，天道、人道从哪来的？从善的念头变来的。我们今天的社会，起心动念是什么念头？这个诸位心里清楚，今天起的念头不是善念，仁义道德没有了。中国古圣先贤给我们的标准是五个字，叫善念；释迦牟尼佛给我们的标准是十条，就十善。中国古人五个字是仁义礼智信，叫五常，我们起心动念跟这五个字相应。仁，仁是什么意思？推己及人，古德讲「仁者爱人」，我爱自己，我也爱别人，这是仁。爱自己什么？爱自己的性德，这叫自爱。什么是性德？中国老祖宗讲的，五伦、五常、四维、八德这性德；佛陀给我们讲的三皈、五戒、十善、六度、十愿，我们讲十愿，通常都讲普贤菩萨十愿，是性德。起心动念、言语造作，与性德相应这是善，那真正叫人天福报。
我们今天得人身，现前享受的是什么？现前享受跟饿鬼、畜生没有两样。为什么？因为我们念头变坏了。念头怎么变坏的？从小没人教。佛在《无量寿经》上讲得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这话讲得好。我们生活在今天的社会，不能责怪人，要责怪人那我们又缺德，我们又罪上再加罪。应该怎么样？原谅一切众生，原谅这些造作不善的众生，真的要原谅他，为什么？因为他没人教他。我们老祖宗讲得好，「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁」。你要是不好好的教他，他就变坏，他跟好人在一起他变好了，他跟不善的人在一起他就自然变坏，就这么个道理。所以你不能怪他，他很可怜，他迷惑、他造业，他在感受果报，已经很可怜，你再责怪他，你就不仁、你不义，所以你得体谅他。你觉悟了就应当帮助他觉悟，这叫行菩萨道。
我们不容易，在这种时代里还能遇到善知识，就跟善财童子遇到的善友是一样。遇到善友，我们才知道做人的大道理，我们来到人间究竟是为什么、干些什么，将来往哪里去，这是善知识教导我们，我们才明白，才搞清楚。我们有方向、有目标，无论环境是顺境还是逆境，我们都不会改变我们的目标，我们会有成就。无论在什么环境当中，我们都能够保持法喜充满，得到真正的安慰，这不容易。我们也知道怎样帮助别人，如同过去诸佛菩萨，要帮助别人，自己一定要行道，我们要行在道上。什么是道？父子有亲是…
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