..续本文上一页道，夫妇有别是道，君臣有义是道，长幼有序是道。尊重比我年岁长的，弟弟要尊重哥哥，二十岁的要尊重二十一岁，他比你大一岁，这长幼有序，懂得尊重，自己懂得谦卑，尊重别人。朋友有信，诚信这是道。五常是道，四维是道，八德是道，起心动念都不离开这个原则，这就叫行道。在佛法里头三皈是道，觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，道。五戒是道，十善是道，菩萨六波罗蜜是道，普贤十大愿王是道。起心动念都在道上，这什么道？成佛之道。回归自性是道，我们用中国老祖宗的话来讲，回归本善之道，「人之初，性本善」，行这个道，人生才有真正的幸福美满。
如果与这个道完全相违背，不仁、不义、无礼、无智、无信，父不父、子不子，违背了伦常，那我们也就要过烦恼、痛苦的一生，这一生没有幸福可言。有钱也不行，有钱是什么？富而苦，不乐；有地位，贵，贵也很辛苦，他也没有人生的乐趣。像孔子讲的「学而时习之，不亦说乎」，佛菩萨所讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，没有，真找不到，这个东西与富贵贫贱不相干。什么是真乐？得道者真乐、行道者真乐，体不动，你跟法体相应。这一句如果是明白，恭喜你，你的清净平等觉现前了。清净平等觉是什么？是自性弥陀，佛在《无量寿经》上告诉我们的，自性弥陀。我们自己自性弥陀现前，你想到极乐世界去，你有把握吗？当然有把握，为什么？自性弥陀现前，跟极乐世界弥陀完全相应。我们今天做不到，心怎么样？不清净、不平等，迷而不觉。不能不回头，一定要晓得，遍法界虚空界一切凡圣、一切众生跟我是一体，法体不动，跟我是一体。我们可以把这句话引申来说，胜是十方诸佛如来，劣，最劣的是十方地狱众生，跟我同体，同一个法性，这个话什么意思？十法界平等。十法界都平等，眼前我们这些众生怎么会不平等？不平等的现象，是从你的妄想分别执著里面妄现出来的，它不是真的。真的是什么？真的是平等的，一个自性清净圆明体变现出来的。我们怎样才能回归自性？把妄想分别执著放下就回归。还有妄想，真正能放下分别执著你就见道，人没有分别、没有执著你就见道。见道是什么？见到自性，见到十法界依正庄严的真相，你就见道。不起心、不动念，你就证得。
我们再看下面第七句，「一多相即。见一佛，即见十方佛」。这个意思好，这是事实真相，一即是多，多即是一，一跟多当中是划等号，相即是等号，为什么？多是一之多，一是多之一。多是从法相上说的，一是从法性上说的，性相是一不是二，所以一多是一也不是二。这几句话字字都要清楚、明了，你才不至发生误会。这个理很深，不容易领悟，事非常复杂，为什么？这里头有无量的因缘，你也不容易明了。但是它是事实真相，就是大乘教里面常讲的「诸法实相」。诸法是宇宙之间，佛学的名词叫法界，无量法界里面性相、理事、因果交错变现出，《华严经》开头所讲的「华藏世界品」、「世界成就品」，无比、无限壮观的宇宙，它是一体。这一体从哪里来的？是一念所生的。这个一念不可思议，佛说的这一念，真正能懂得一念意思的人太少了，我们看到这个一念，以为我动一个念头，我口渴了想喝水动个念头，肚子饿了想吃饭动个念头，不是这个一念。佛所讲的这一念，变现出十法界依正庄严这个念头，不但我们没有法子体会，阿罗汉也不明了。佛在经上告诉我们，什么人懂得？八地以上；换句话说，七地以下的菩萨都不知道。有些菩萨知道这个事情，听说的，不是自己见到的，听说的。跟我们学《华严经》一样，我们学《华严经》，学了有二、三十年，我们在《华严经》里面听说的，这个要记住，不是自己的境界。
可是我们听说的，我们相信，为什么相信？相信佛没有妄语，为什么？因为佛随顺性德。也就是说十善业道诸佛如来是百分之百的做到，那就叫圆满性德。十善里有不妄语，那佛肯定没有妄语，这是我们信得过的。佛给我们展现的就是圆满的性德，法身菩萨为我们展现的也是圆满的性德，都是亲证的，明心见性，见性成佛，亲证的。不是像我们听说的，我们这功夫为什么不得力？为什么不到位？不是自己亲证的。亲证的什么问题都没有，没有亲证的时候还有残余的习气，还常常犯过失，残余习气犯过失，这是什么？不是亲证的。那我们知道，知道就努力要达到亲证，这是诸佛如来对我们的期望。在我们现前，我们要把心量拓开，不要再固执，不要再分别，我们从这个地方下手，把分别执著逐渐看淡，淡化，见一佛就是见十方佛，见十方佛就是见一佛。譬如在我们现前的世界，我们佛见不到，哪有那么大的福报？我们见到的是什么？是泥塑木雕的佛，是金属铸造的佛像，是彩画的佛像。无论画的是什么佛像，我们见一尊佛像就是见一切佛像，这好懂，见一切佛像就是见一尊佛像。我们修净土的心里念念是什么？阿弥陀佛，我们见一切的佛像，心里都现阿弥陀佛，一切佛像全是阿弥陀佛的化身，是不是真的？是真的。为什么？境随心转，这是真理，这是事实真相。
这个意思一引申，世尊在这部经上给我们讲了好多遍，「一切众生本来是佛」，是什么佛？是阿弥陀佛。我这个讲法你相不相信？你会不会怀疑？你不相信，你怀疑。我告诉你，我相信，我不怀疑，一切众生统统是阿弥陀佛，蚊虫蚂蚁是阿弥陀佛，树木花草是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛。你能说你没见佛吗？你为什么能见到？我是阿弥陀佛的心见阿弥陀佛，就在心，我心里有阿弥陀佛，我接触的境界全是阿弥陀佛。我们要问，你接触基督教的耶稣，是不是阿弥陀佛？是的，一点怀疑都没有，所有宗教的都是阿弥陀佛。那我再问，你接触妖魔鬼怪是不是阿弥陀佛？没错，是阿弥陀佛，妖魔鬼怪都是阿弥陀佛。阿弥陀佛要度那些妖魔鬼怪，一定现妖魔鬼怪身才度他，应以什么身得度就现什么身。要知道阿弥陀佛没有身相，阿弥陀佛也没有一定的名称。我们是执持名号，这是什么？释迦牟尼佛教我们的，我们没见性，必须用执持名号我们才能够回归自性。这是什么？八万四千法门里头的一个方法，我就采取这一个方法，我就用这一个方法；不要搞多，搞多、搞乱反而起不了效果。一门深入，长时薰修，这个长时长到什么程度？长到见阿弥陀佛。这才是《华严经》上一多相即，你落实，你会用了。
你对一切众生，我们世间人常讲对你的亲人，对你的冤家对头，这两个相反的面，一个是你最爱，一个是你痛恨，这两个平等，那是什么？那是你修学的功夫成就了。极端不平等里头，修成平等觉，这是功夫，这是真正的成就，这与性德完全相应。相应你就会有法喜出现，我们世间人说你心里面就生喜乐，自自然然的不但破迷开悟，你转凡成圣。为什么？你知道最亲爱的、最痛恨的，跟我是一体，都是我自性清净心中变现。这个道理如果你参不透，佛在讲经常常用比喻，从比喻当中你慢慢能体会得。比喻里用得最多的是「梦幻泡影」，其实说了四个字主要就讲一个，其他是陪衬的，就是梦。我们都有作梦的经验，你在梦中梦到你最亲爱的人，梦中梦到最怨恨的人，你从梦中醒过来，你好好的想一想，这两个极端是不是平等的？是的。你亲爱的人没有到你梦中去，你痛恨的人也没有到你梦中来，梦中相从哪里来的？是你自己意识心里头变现出来的。所以梦里亲爱是你自己，梦里痛恨的还是你自己，你从这个比喻里一下省悟过来，梦是自己心变现的，梦中所有的人是你自己，梦中的山河大地也是你自己，梦中的虚空法界还是你自己。除了你自己之外，梦中一无所有，对不对？
这个道理要是明白、参透了，回头想想，现在佛讲的遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，全是自性变现的。既然是自性变现的，这身体也是自性变现的，你说它是一还是二？真的是一即是多、多即是一，是一回事情。在这里面起妄想、起分别、起执著，错了，为什么？违背了性德。应该怎么样？应该没有执著、没有分别、没有起心动念，正确。在这个境界里面，佛法里一个名词，你就证得法身，什么叫法身？遍法界虚空界跟自己是一体，这叫法身。怎么证得法身的？分别执著完全没有了，不但分别执著没有了，分别执著的习气都没有了。人在这个边缘上，那叫什么？将证未证，就是你跟那个证得法身就是一线之隔，将证未证。这种根性，在大乘教里面叫根性成熟，诸佛如来一定帮助你，因为你熟了，你等於是走到门前，就差一步你没进来，佛菩萨一定把你引进门来。这一步是什么？这一步就是起心动念，就是叫你不起心、不动念，进来了。所以，将证未证这个人是在哪里？在十法界里面的佛法界。十法界最高的是佛法界，他就是到这个门口，诸佛如来要帮助他，帮助他什么？破最后这一品无明，叫根本无明。根本无明就是起心动念，极其微细的念头叫他放下，这一放下，十法界没有了。十法界是一场梦，从十法界里头梦醒了，睁开眼睛一看，诸佛如来实报庄严土，又回来了，醒过来，回来了。所以实报庄严土才是我们真正的老家，我们现在是在作梦。十法界是作梦，四圣法界是梦，六道是梦中之梦。
我们必须要醒两次才行，第一次从梦中梦醒过来，六道没有了，回到四圣法界；第二次再醒过来，四圣法界没有了，一真法界现前，醒过来了。醒过来是回来了，回来了，回来是实报庄严土。哪些人等著你回来？诸佛菩萨等著你回来，法身大士等著你回来，天天在盼望，希望你赶快回来，那才是最亲密的人。为什么？那些人都证得诸法实相，都知道法界虚空界森罗万象的体相、理事、因果，一点都不迷惑，清清楚楚、明明白白。梦中所见的是假相不是真相，但是真妄不二，假相从哪里见？是你作梦见到，也就是你迷的时候见到的，真相是你悟的时候见到的，迷悟是一不是二。所以你要晓得，动中有不动，就像一个圆一样，佛法是用…
《大方广佛华严经讲记 第二０九七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…