..續本文上一頁道，夫婦有別是道，君臣有義是道，長幼有序是道。尊重比我年歲長的，弟弟要尊重哥哥，二十歲的要尊重二十一歲，他比你大一歲，這長幼有序，懂得尊重，自己懂得謙卑，尊重別人。朋友有信，誠信這是道。五常是道，四維是道，八德是道，起心動念都不離開這個原則，這就叫行道。在佛法裏頭叁皈是道，覺正淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，道。五戒是道，十善是道，菩薩六波羅蜜是道，普賢十大願王是道。起心動念都在道上，這什麼道？成佛之道。回歸自性是道，我們用中國老祖宗的話來講，回歸本善之道，「人之初，性本善」，行這個道，人生才有真正的幸福美滿。
如果與這個道完全相違背，不仁、不義、無禮、無智、無信，父不父、子不子，違背了倫常，那我們也就要過煩惱、痛苦的一生，這一生沒有幸福可言。有錢也不行，有錢是什麼？富而苦，不樂；有地位，貴，貴也很辛苦，他也沒有人生的樂趣。像孔子講的「學而時習之，不亦說乎」，佛菩薩所講的「常生歡喜心」、「法喜充滿」，沒有，真找不到，這個東西與富貴貧賤不相幹。什麼是真樂？得道者真樂、行道者真樂，體不動，你跟法體相應。這一句如果是明白，恭喜你，你的清淨平等覺現前了。清淨平等覺是什麼？是自性彌陀，佛在《無量壽經》上告訴我們的，自性彌陀。我們自己自性彌陀現前，你想到極樂世界去，你有把握嗎？當然有把握，爲什麼？自性彌陀現前，跟極樂世界彌陀完全相應。我們今天做不到，心怎麼樣？不清淨、不平等，迷而不覺。不能不回頭，一定要曉得，遍法界虛空界一切凡聖、一切衆生跟我是一體，法體不動，跟我是一體。我們可以把這句話引申來說，勝是十方諸佛如來，劣，最劣的是十方地獄衆生，跟我同體，同一個法性，這個話什麼意思？十法界平等。十法界都平等，眼前我們這些衆生怎麼會不平等？不平等的現象，是從你的妄想分別執著裏面妄現出來的，它不是真的。真的是什麼？真的是平等的，一個自性清淨圓明體變現出來的。我們怎樣才能回歸自性？把妄想分別執著放下就回歸。還有妄想，真正能放下分別執著你就見道，人沒有分別、沒有執著你就見道。見道是什麼？見到自性，見到十法界依正莊嚴的真相，你就見道。不起心、不動念，你就證得。
我們再看下面第七句，「一多相即。見一佛，即見十方佛」。這個意思好，這是事實真相，一即是多，多即是一，一跟多當中是劃等號，相即是等號，爲什麼？多是一之多，一是多之一。多是從法相上說的，一是從法性上說的，性相是一不是二，所以一多是一也不是二。這幾句話字字都要清楚、明了，你才不至發生誤會。這個理很深，不容易領悟，事非常複雜，爲什麼？這裏頭有無量的因緣，你也不容易明了。但是它是事實真相，就是大乘教裏面常講的「諸法實相」。諸法是宇宙之間，佛學的名詞叫法界，無量法界裏面性相、理事、因果交錯變現出，《華嚴經》開頭所講的「華藏世界品」、「世界成就品」，無比、無限壯觀的宇宙，它是一體。這一體從哪裏來的？是一念所生的。這個一念不可思議，佛說的這一念，真正能懂得一念意思的人太少了，我們看到這個一念，以爲我動一個念頭，我口渴了想喝水動個念頭，肚子餓了想吃飯動個念頭，不是這個一念。佛所講的這一念，變現出十法界依正莊嚴這個念頭，不但我們沒有法子體會，阿羅漢也不明了。佛在經上告訴我們，什麼人懂得？八地以上；換句話說，七地以下的菩薩都不知道。有些菩薩知道這個事情，聽說的，不是自己見到的，聽說的。跟我們學《華嚴經》一樣，我們學《華嚴經》，學了有二、叁十年，我們在《華嚴經》裏面聽說的，這個要記住，不是自己的境界。
可是我們聽說的，我們相信，爲什麼相信？相信佛沒有妄語，爲什麼？因爲佛隨順性德。也就是說十善業道諸佛如來是百分之百的做到，那就叫圓滿性德。十善裏有不妄語，那佛肯定沒有妄語，這是我們信得過的。佛給我們展現的就是圓滿的性德，法身菩薩爲我們展現的也是圓滿的性德，都是親證的，明心見性，見性成佛，親證的。不是像我們聽說的，我們這功夫爲什麼不得力？爲什麼不到位？不是自己親證的。親證的什麼問題都沒有，沒有親證的時候還有殘余的習氣，還常常犯過失，殘余習氣犯過失，這是什麼？不是親證的。那我們知道，知道就努力要達到親證，這是諸佛如來對我們的期望。在我們現前，我們要把心量拓開，不要再固執，不要再分別，我們從這個地方下手，把分別執著逐漸看淡，淡化，見一佛就是見十方佛，見十方佛就是見一佛。譬如在我們現前的世界，我們佛見不到，哪有那麼大的福報？我們見到的是什麼？是泥塑木雕的佛，是金屬鑄造的佛像，是彩畫的佛像。無論畫的是什麼佛像，我們見一尊佛像就是見一切佛像，這好懂，見一切佛像就是見一尊佛像。我們修淨土的心裏念念是什麼？阿彌陀佛，我們見一切的佛像，心裏都現阿彌陀佛，一切佛像全是阿彌陀佛的化身，是不是真的？是真的。爲什麼？境隨心轉，這是真理，這是事實真相。
這個意思一引申，世尊在這部經上給我們講了好多遍，「一切衆生本來是佛」，是什麼佛？是阿彌陀佛。我這個講法你相不相信？你會不會懷疑？你不相信，你懷疑。我告訴你，我相信，我不懷疑，一切衆生統統是阿彌陀佛，蚊蟲螞蟻是阿彌陀佛，樹木花草是阿彌陀佛，山河大地是阿彌陀佛。你能說你沒見佛嗎？你爲什麼能見到？我是阿彌陀佛的心見阿彌陀佛，就在心，我心裏有阿彌陀佛，我接觸的境界全是阿彌陀佛。我們要問，你接觸基督教的耶稣，是不是阿彌陀佛？是的，一點懷疑都沒有，所有宗教的都是阿彌陀佛。那我再問，你接觸妖魔鬼怪是不是阿彌陀佛？沒錯，是阿彌陀佛，妖魔鬼怪都是阿彌陀佛。阿彌陀佛要度那些妖魔鬼怪，一定現妖魔鬼怪身才度他，應以什麼身得度就現什麼身。要知道阿彌陀佛沒有身相，阿彌陀佛也沒有一定的名稱。我們是執持名號，這是什麼？釋迦牟尼佛教我們的，我們沒見性，必須用執持名號我們才能夠回歸自性。這是什麼？八萬四千法門裏頭的一個方法，我就采取這一個方法，我就用這一個方法；不要搞多，搞多、搞亂反而起不了效果。一門深入，長時薰修，這個長時長到什麼程度？長到見阿彌陀佛。這才是《華嚴經》上一多相即，你落實，你會用了。
你對一切衆生，我們世間人常講對你的親人，對你的冤家對頭，這兩個相反的面，一個是你最愛，一個是你痛恨，這兩個平等，那是什麼？那是你修學的功夫成就了。極端不平等裏頭，修成平等覺，這是功夫，這是真正的成就，這與性德完全相應。相應你就會有法喜出現，我們世間人說你心裏面就生喜樂，自自然然的不但破迷開悟，你轉凡成聖。爲什麼？你知道最親愛的、最痛恨的，跟我是一體，都是我自性清淨心中變現。這個道理如果你參不透，佛在講經常常用比喻，從比喻當中你慢慢能體會得。比喻裏用得最多的是「夢幻泡影」，其實說了四個字主要就講一個，其他是陪襯的，就是夢。我們都有作夢的經驗，你在夢中夢到你最親愛的人，夢中夢到最怨恨的人，你從夢中醒過來，你好好的想一想，這兩個極端是不是平等的？是的。你親愛的人沒有到你夢中去，你痛恨的人也沒有到你夢中來，夢中相從哪裏來的？是你自己意識心裏頭變現出來的。所以夢裏親愛是你自己，夢裏痛恨的還是你自己，你從這個比喻裏一下省悟過來，夢是自己心變現的，夢中所有的人是你自己，夢中的山河大地也是你自己，夢中的虛空法界還是你自己。除了你自己之外，夢中一無所有，對不對？
這個道理要是明白、參透了，回頭想想，現在佛講的遍法界虛空界，森羅萬象、依正莊嚴，全是自性變現的。既然是自性變現的，這身體也是自性變現的，你說它是一還是二？真的是一即是多、多即是一，是一回事情。在這裏面起妄想、起分別、起執著，錯了，爲什麼？違背了性德。應該怎麼樣？應該沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，正確。在這個境界裏面，佛法裏一個名詞，你就證得法身，什麼叫法身？遍法界虛空界跟自己是一體，這叫法身。怎麼證得法身的？分別執著完全沒有了，不但分別執著沒有了，分別執著的習氣都沒有了。人在這個邊緣上，那叫什麼？將證未證，就是你跟那個證得法身就是一線之隔，將證未證。這種根性，在大乘教裏面叫根性成熟，諸佛如來一定幫助你，因爲你熟了，你等於是走到門前，就差一步你沒進來，佛菩薩一定把你引進門來。這一步是什麼？這一步就是起心動念，就是叫你不起心、不動念，進來了。所以，將證未證這個人是在哪裏？在十法界裏面的佛法界。十法界最高的是佛法界，他就是到這個門口，諸佛如來要幫助他，幫助他什麼？破最後這一品無明，叫根本無明。根本無明就是起心動念，極其微細的念頭叫他放下，這一放下，十法界沒有了。十法界是一場夢，從十法界裏頭夢醒了，睜開眼睛一看，諸佛如來實報莊嚴土，又回來了，醒過來，回來了。所以實報莊嚴土才是我們真正的老家，我們現在是在作夢。十法界是作夢，四聖法界是夢，六道是夢中之夢。
我們必須要醒兩次才行，第一次從夢中夢醒過來，六道沒有了，回到四聖法界；第二次再醒過來，四聖法界沒有了，一真法界現前，醒過來了。醒過來是回來了，回來了，回來是實報莊嚴土。哪些人等著你回來？諸佛菩薩等著你回來，法身大士等著你回來，天天在盼望，希望你趕快回來，那才是最親密的人。爲什麼？那些人都證得諸法實相，都知道法界虛空界森羅萬象的體相、理事、因果，一點都不迷惑，清清楚楚、明明白白。夢中所見的是假相不是真相，但是真妄不二，假相從哪裏見？是你作夢見到，也就是你迷的時候見到的，真相是你悟的時候見到的，迷悟是一不是二。所以你要曉得，動中有不動，就像一個圓一樣，佛法是用…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…