..续本文上一页圆来表法，圆，周是动的，圆周是动的；不动是什么？圆心不动。圆心要动，圆就破坏了，就不成为圆，圆心不动，所以动跟不动是一体，不二。你怎么样能够证得不二？动中有不动，我们这个身是动的，身体，诸位知道，我们的细胞新陈代谢一分一秒都没停过，里面的经脉、血管畅通无阻是健康的人，这里面什么不动？心是不动的。我们这个念头纷飞，念头纷飞不是真心，真心不动，真心是什么？大乘教里面讲的佛性。一切众生皆有佛性，既有佛性他将来必定作佛，这都是事实真相。不能够轻慢众生，他有佛性，植物、矿物它有法性，法性跟佛性是一个性。
从佛性上来说，迷的时候是受想行识，觉悟的时候是见闻觉知。觉悟了，受想行识没有了，见闻觉知存在，见闻觉知不生不灭，受想行识迷的时候有，觉的时候没有，这都要知道。受想行识从哪里来？迷了以后见闻觉知就变成受想行识。见闻觉知是智慧，受想行识是烦恼。你看佛家讲的五蕴，五蕴是色受想行识，那个色是物质，受想行识是精神，烦恼。转烦恼成菩提，那就是转受想行识回归到见闻觉知，就这么回事情。见闻觉知里头没有分别、没有执著，清清楚楚、了了分明。像镜子，古人有比喻，像镜子照见外面的境界相，它照得很清楚，它有没有分别？没有；它有没有执著？没有。所以古德教我们，怎么用功？用心如镜。清清楚楚、明明白白是智慧，清楚明白里头不起心、不动念，没有分别执著，那是禅定，叫定慧等运。这话是什么？定跟慧平等的起作用，同时起作用，这就是诸佛菩萨。
我们是错用了心，我们在一切境界里头用的是什么心？用的是执著的心、分别的心、妄想的心，都用错了，自性里头没有这三种东西。妄想分别执著没有，但是我们现在有了，你要知道这个东西不是真的，要放下。起心动念现什么？现实报庄严土。起分别呢？分别就现方便有余土，给诸位说，方便有余土就是四圣法界，就现这个；再有执著，那就现六道染土，叫凡圣同居土，就是六道。我们就明白，我们一切不执著，六道就没有了；一切都不分别，四圣法界没有了；没有妄想，不起心、不动念，实报庄严土也没有了，剩下是什么？常寂光净土，这是永恒存在的，这就是自性。所以明心见性见什么？见常寂光。见到常寂光，在《华严经》里面他的地位，初住菩萨见到常寂光，但是他住在实报庄严土。为什么不能回到常寂光？他妄想的习气没有断干净，就是无始无明的习气他还有，所以他见到常寂光，他暂时还不能回到常寂光。释迦牟尼佛告诉我们，无明习气有四十一品，这四十一品无明习气没法子断，为什么？你一断就起心动念，马上就堕落。所以法身菩萨他们修行的方法叫无功用道，古大德有一句话形容得好，「此处用不得力」，此处是什么？是哪个地方？实报庄严土。
可是无明习气没有妨碍，只是妨碍你回归常寂光。像诸佛菩萨对十法界这一切众生的感应，初住菩萨就一点障碍都没有，他跟果地上的佛一样。果地上这是妙觉位，无始无明习气完全断干净，四十一品这个习气统统没有了。初住菩萨是带了四十一品的习气，跟果地上完全不带习气的诸佛如来，他们在感应上，众生有感，他们应，毫无差别，他能应。应以什么身得度他就能现什么身，像前面讲的胜应身、劣应身，他都现，应该给众生说什么法就说什么法，没有障碍。也就是说他智慧圆满、德行圆满、相好也圆满，能随众生心，应所知量，有这种能力，应现在十法界教化一切众生。应现在十法界里面，他会不会有习气？没有了，他没有习气。所以他永远不迷，他永远不堕落，他是真成就，他是真的成佛，《华严经》上称他们为法身菩萨。对一切众生感应道交，那就是他们的修行，随著时间慢慢的，无始无明习气自然就没有了。
但是这四十一位法身大士，我们才读到两位，发心住，现在是治地住。我们看到他也有修行，自分上的修行，提升境界的修行，胜进是提升自己境界。我们凡夫看到已经起心动念，已经有执著，所以我们总是六道凡夫，总还有这么多习气断不了。而他们呢？他们这些示现是讲他示现在十法界，用什么样的身分来帮助众生，我们这一看就全明了。他们有没有起心动念？没有。如果有起心动念他就不是法身菩萨，他就出不了十法界，有起心动念他是十法界里面的菩萨，就四圣法界，你看声闻、缘觉、菩萨、佛，他出不了十法界。真正不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪里会有分别执著！真菩萨，他是真正来应的，众生有感他来应的。他为什么来应？因为跟众生是一体，真正原因是什么？是一体，众生有苦他怎么会不来！众生在受苦受难他就感，他就来了。如果在天上，众生在享乐、在享受，欲界还享受五欲六尘的乐，那也有感，只要有感，他就来应。来应是什么？帮助你觉悟，帮助你离苦得乐。苦是什么？六道苦，十法界也苦。得乐是只有乐没有苦，在哪里？一真法界。就是诸佛实报庄严土，也叫一真法界，那里面没有苦，永远离苦得乐。
这些道理、这些事实真相，我们不能不知道，不知道，你对於大乘佛法就起不了那种向往的心。向往的心没有，你怎么可能会有修证的心？你怎么会去真干？所以学大乘，为什么总是做不到？不能真干，没搞清楚。所以搞清楚，就是教下里头常讲，解了之后你才能行，清凉判这个经四分，信、解、行、证。首先要帮助你建立信心，帮助建立信心也要有相当程度的理解，信心才会生。这个信心的生起是有两种，一种是过去你的宿根深厚，过去生中你学得久，这个善根非常深厚，一接触就相信，他就真干，所以他的进度非常快，这不是这一生修的，宿世善根深厚。第二种人宿世没有这么深厚的善根，要靠什么？要靠解。解到什么？解到你理明白，你就相信，这个相信是有根据的，理论是依据，这不是迷信，理明白了。理明白之后，事很复杂没搞清楚，事也搞清楚你就真信，真信之后他就真干，也就是真修，真修什么？真修就是放下。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他是世间一切人所希求的，他统统都拥有，都得到。世间人要争地位，他是王子，他在兄弟当中他是老大；换句话说，名符其实的是他继承王位，他放弃。这是地位，他舍弃，这是真的不是假的；富贵，富有，在物质、精神生活享受方面，他也得到圆满，他舍弃。为我们所示现的，他十九岁就舍弃，放弃了出去求学。求学过什么样的生活？苦行僧的生活。
所以他老人家灭度之后，教导后世的弟子们，「以戒为师，以苦为师」，他做出给我们看。三衣一钵，日中一食，树下一宿，一生过这个生活。最后走，他不是走在房子里面，他在树林里面，他老人家圆寂在树林里头。这个样子真是做到圆圆满满，他为什么这样做？他做给我们看的。阎浮提就是地球，地球上的这些众生，对於荣华富贵、五欲六尘的执著非常严重，不肯舍离。不肯舍离，你造作的是轮回业，不肯舍离的念头是轮回心，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？六道是非常痛苦的。这是世尊慈悲到了极处，为我们做出这样的表演，几十年的时间，他这个表演，就十九岁出家，七十九岁圆寂，给我们表演了六十年。他出去参学，学了十二年开悟，怎么开悟？放下才开悟的。你看看求学的时候就把名闻利养放下，把五欲六尘放下，照佛经上讲的，烦恼障他放下了，但是还有一个所知障，他还要求学，我们今天讲好知也是欲望。他求学十二年，十二年之后他三十岁，他把这个所知障也放下，二障没有了，这大彻大悟，明心见性。所以诸位要晓得，他给我们表演的，十九岁放下了烦恼障，三十岁放下了所知障，回归自性。我们学佛对於老师，我们称本师，我们称老师，他老人家在世，那个六十年的表演里头有很深的意思。你要能看透，你要能看出来，你才会得受用，你才会真正生起信心、生起愿心，我也要这样做法，也要向他老人家学习，一生当中成就无上菩提，这就对了。
他做这种示现没有别的用意，就是来接引有缘的众生，什么是有缘？你真正把他里面真正的含义你看出来，就有缘，你真照做了，这就是有缘。然后我们回过头来看看这三千年当中，在中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到现在是三千多年。诸位可以查查，上一代的老和尚都还是用中国史书上的记载，应该是三千三十多年。现在我们一般用的是外国人的，外国人所说的二千五百多年，这外国人讲的。究竟哪一个准确，这个不必去分别执著，这个毫无意义，我们不用去考证这些东西，这是什么？这都是妄想，凡所有相皆是虚妄。我们要紧的是求清净心，就是放下分别执著，这个重要；时间、空间都不是真的，都不重要。所以我们明白道理这个重要，见一佛是见十方一切佛，明白一法就能明白一切法，这是真正大乘，这是真实智慧。所以我们从这个地方修什么？修清净心、修平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。释迦牟尼佛一生就给我们做这表演，开悟之后讲经教学四十九年，一天都没有空过，慈悲到极处。一个人找他，他也教，两个人也教，佛氏门中不舍一人，能找到他，见到他、找到他就是有缘，他慈悲教导你。教什么？看你的根机，看你的需要，根机利的，想学大乘的，就引导你学习大乘。根性差一点的，留恋世间，想生活过得好一点，他老人家也不排斥，帮助你。现在讲你想发财，他就帮助你发财，你想得到这个世间名闻利养，他也就帮助你得到，真的是佛氏门中有求必应。
发财有发财的道理，真发财，没有过失，发财不是去欺骗别人，欺骗别人发不了财的。想发财，佛就教你布施，财布施，财布施是因，得财富是果报，愈施愈多，佛教你这样发财。所以「舍得」，这是佛学的名词，舍是因，得是果，可是果报现前之后还要舍。所以舍得它有两个意思，第一个是舍得，第二个是把得也舍掉。得舍掉之后你得的就更多，你永远在舍，你永远不断的在得，那得是没有止境的。所以舍财得财富，舍法就法布施得聪明智慧，舍无畏得健康长寿。这是世间人所希求的，财富、聪明智慧、健康长寿，佛教你，你就这样去做，是不是真的？真的。怎么证明？我给你做证明。我没有财，没有财富，你找一些算命看相的，你把我的出生生辰八字你拿去给他们看，有一些真不错的。这是早年，我出家讲经十几年了，那以前护持的我们韩馆长韩鍈，她还有个很好的朋友，李建兴的二媳妇。我记得很清楚，她们拿著我的八字，好像到关西有个算命的，听说有一点功夫，把我的八字拿去给他看，当然拿了很多人，他们自己家人都有。这个算命的看到我的八字之后，他就皱眉头说：这个人还在吗？她们两个说：在。他说：他干什么的？她说：他出家的。「出家那另当别论」，她说：为什么？他说：他这个八字过不了四十五岁。我那个时候差不多是五十岁的样子，她说：他还在！这就说明我没有求寿命，寿命延长。
没有财富，命里没有财富，这讲贫贱之命，没有地位、没有财富。所以我自己很清楚，不求了，遇到佛法之后，只求念佛求生净土，其他的什么念头都没有。所以别人供养我的钱，转手就布施，真的愈施愈多，想做什么事情心想事成，这桩事情需要多少钱，就有人送来，也不会送得太多，刚好把这个事情做圆满，你说多么自在！聪明智慧，因为天天讲经是法布施，年年向上提升，诸位常常听我讲经，你就会听得出来，境界年年不一样。健康长寿是无畏布施，无畏布施我没有间断，布施医药帮助病苦，我们不断在做，这是老师教导的。章嘉大师我跟他学的时候二十六岁，那个时候他老人家六十五岁，他会看相，看到我这种人命很薄，就教我修三种布施，财布施、法布施、无畏布施。真的，这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿，我都得到！命里只有四十五岁的寿命，我今年八十四岁，多活了四十年，这证据证明在此地。你们不相信，拿我的八字你去找人家算算看，你让他给你讲讲。佛氏门中没有妄语，佛氏门中有求必应。所以你要是求世俗的，佛也能帮助你满你所愿；你要是学大乘的，你要是想一生成佛，他也满你愿。你看遇到这样的善知识，你多幸运！你要不求无上菩提，你岂不是当面错过吗？
今天佛陀虽然不在世，经典还留在世间，经典会不会消灭？会。佛说了一部经叫《法灭尽经》，佛在这个经上告诉我们，佛法在这个世间将来会毁灭，一切经都灭了，最后灭的一部经是《无量寿经》，所以《无量寿经》最后灭。《无量寿经》灭了之后，这个世间只有一句佛号「南无阿弥陀佛」，能够一心念这个佛号都能得度。从这里你就晓得，净宗法门是多么殊胜，这无比的殊胜！我们看到现前这么多灾难，看到「２０１２」的电影，如果真的世界变成这样子，佛法经典就灭掉，你怎么能保持得住？现在唯一我们想把这个经典保存下去，只有大量的翻印，到处储藏。我们相信这个世界纵然是有灾难，天翻地覆，它不是全面的，还是有一些地方会很平安保存下来的，我们到处都放，总会有几部留下去，留传下去。可是最重要的是人，经典留下去没有人能够读诵，没有人能够讲解，这个经典没有用处。所以要发无上菩提心，真正学习经教依教奉行，在灾难当中不贪生、不怕死。如果灾难过去了你还存在，那你的使命就是弘扬经典，帮助一切众生深入经藏，依教修行，断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这是佛弟子的使命。我们相信十方三宝加持你，龙天善神保佑你，纵然有灾难你会平安度过，因为你有使命，你有重责。如果不发这个心，那可能跟灾难一起就消失，也好，念佛求生净土，到了西方极乐世界，将来有缘再倒驾慈航，帮助苦难众生。怎么都好，这才是真正的释迦如来弟子。今天我们就学到此地，时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第二０九七卷》全文阅读结束。