大方廣佛華嚴經 (第二０九七卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「治地住」最後一段文，勝進。
我們在前面學到《淨土指歸》，「十種無礙」前面五種，這十種無礙，與此地勝進的經文有密切關系。十無礙也是法身大士所證的，所以我們能夠體會得，對菩薩的勝進就會很清楚，知道應該怎樣學習，幫助我們提升境界。今天我們從第六看起，第六是「勝劣同體。應機大小，法體不動」。這是諸佛如來、法身大士的境界，我們能不能學？能學。不能跟他們完全一樣，可以做到相似，能做到相似位，對我們自己境界就會有很大幫助。這一句是講教化衆生，衆生根性殊勝，佛菩薩，此地講的菩薩是法身菩薩，這一定要知道的，就是經上常常念的摩诃薩，摩诃薩就是法身菩薩，我們講大菩薩。這些人雖然住在實報土，他有能力與一切諸佛刹土裏面的十法界衆生起感應道交的作用，應以什麼身得度他就現什麼身。如果是十法界裏面四聖法界，他就會現殊勝的應身，那個應身你看起來跟報身差不多。釋迦牟尼佛出現在我們這個地球上，我們地球上人的根性劣根、劣機，怎麼知道？人壽平均壽命一百歲，這就是劣。勝怎麼講？人壽最長的時候是八萬四千歲，這個劫的時間計算法就從這來的。人的壽命最長八萬四千歲，八萬四千歲之後就每一百年減一歲，減到十歲，十歲是人壽命最短的，這叫一減；從十歲每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這叫一增。一增一減是一個小劫，這個諸位可以算得出來的，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。
佛經上通常講的劫數都是講大劫，用這個來做爲時間的單位，那個大劫的時間就很長了，你看一增一減是一小劫。所以人在壽命長的時候有福報，那個時候見佛現的相也殊勝，人壽一百年的時候這是相當短暫。釋迦牟尼佛去我們現在叁千年，現在人的壽命平均壽命是多少？七十歲，所以中國古人以前常說「人生七十古來稀」。這一百年減一歲，減到十歲那時候人最可憐，幾乎沒有福報，現在還勉強。但是現在人因爲疏忽聖賢的教育，迷失了自性，起心動念、言語造作都跟性德一百八十度的相違背。相背就是造業，造業就招來果報，這個果報對自身來說，就是你的身心不健康，煩惱多、憂慮多，表現出來心浮氣躁，這是病態，這不是正常；有福報的人心平氣和，身心清淨，就有福報。所以現在人的價值觀錯了，什麼叫有福？地位高有福，擁有億萬財富這叫有福，錯了。聖賢人的價值觀不是以這個爲標准，是以你身心清淨、智慧、健康，以這個爲標准。你身心健康、有智慧、有定功、有德行，他的標准在此地，跟世間人這個標准完全不相同。所以有道的人，他們的生活是真正的幸福美滿，世間人沒有。明心見性的人，確實有常樂我淨四德；六道凡夫沒有常樂我淨，常樂我淨我們可以說有名無實。明白這個事實真相才知道，求道、修道是我們人生當中最重要的大事，爲什麼？快樂，真樂！也就是說我們要把真正的常樂我淨找回來。
常樂我淨是性德，自性裏頭本具的，佛在經上告訴我們沒有失掉，因爲它是性德，性德是永恒的，不生不滅，它怎麼會失掉！我們現在呢？現在是迷失，迷了不知道它的存在，所以沒有法子去享受，是這麼回事情。爲什麼會迷？這裏頭有障礙，這個障礙在佛法裏稱之爲業障。業是什麼？業是你造作。你造作種種不善産生的障礙，叫業障。如果業障消除，你的性德就現前，你有德，你跟佛菩薩起感應道交，我們有感，佛就勝應。我們現在閻浮提衆生福很薄，佛菩薩到這裏來現身就現劣應身。釋迦牟尼佛現的身是叁十二相八十種好，我們覺得已經不得了，我們凡夫叁十二相，一相都沒有，他能現叁十二相，人中極品，我們世間人講大富大貴之相。勝應身呢？勝應身，佛在經上講的，「身有無量相，相有無量好」，就不是叁十二，叁十二、八十太少了，身有無量相、相有無量好，我們能不能相信？能相信。你學過賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，你就相信，你就明白，真的是無量相、無量好、無量壽、無量智慧、無量德能、無量才藝，一切都是無量的。爲什麼？性德是無量的，自性是無量的，所以自性的德行當然是無量。佛陀教育終極的目標就是教導我們回歸自性，回歸自性就是證得究竟圓滿的佛果，在《華嚴經》上稱爲妙覺位，就這個意思。
我們講的勝跟劣，你看勝劣同體，體是什麼？體是法性，也就是我們講的自性。同體爲什麼有勝劣？順著性德的就殊勝，背著性德的就下劣，就這麼個道理。應機大小，像釋迦牟尼佛爲我們示現的是小機，這個機是衆生的根機。我們的根機能說小嗎？你想想看，十善業道都做不到，十條都沒做到。小乘能夠把這十條演變成叁千條，阿羅漢是四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩他們跟佛感應，佛在四聖法界現的身是勝應身；在我們娑婆世界，給我們現在人道現的身是劣應身。那我們要問，釋迦牟尼佛去我們叁千年，叁千年前釋迦牟尼佛示現在這個世間，以叁十二相八十種好的身出現，今天行不行？今天不行。爲什麼？今天人的根性，跟叁千年前的根性有很大差別。叁千年前根性違背自性是九十度，我們今天違背性德是一百八十度，到了谷底。所以今天佛到我們這個地方來示現，可能示現一個叫化子，示現一個貧窮的人，跟大家在一起和光同塵。所以我們感得佛的法身、菩薩的應身，應身不是他有意思變的，是我們的業力感得的，我們是淨業感得是勝應，我們是染業感得就是劣應。我們在《華嚴經》末後看到，善財童子五十叁參，五十叁位善知識這裏面有男女老少各行各業，那些善知識是什麼人？全是諸佛如來、法身大士。你看他現的身不一樣，有勝、有劣，應機大小不同，我們在五十叁參上全都看到了。
可是法體不動，就是能生、能現、能變的這個體性不動，如如不動。我們不要說法體，法體大家不好懂，說法性就好懂，法性就是法體。法性在哪裏？法性無處不在、無時不在，它不是物質現象，它也不是精神現象。所以雖然是遍法界虛空界它都在，我們沒有法子發現它。它跟衆生感應現相，現十法界依正莊嚴，我們感覺到，爲什麼？它現相。那個相是它所現的，這裏頭有物質現象、有精神現象、有自然現象。它不現相的時候我們不知道，甚至不知道它的存在，現相的時候才知道。法性不動，再跟諸位說，法相也不動；法性不生，法相也不生。不生它生了，不生生，怎麼生的？動念就生，起心動念就生；不起心、不動念它就滅。我們看到這些法相，物質現象、精神現象、自然現象，好像都在面前，沒錯，你知不知道它刹那刹那在變化？這個現在慢慢懂得。這個刹那變化是什麼？是念頭刹那刹那在生滅，是這麼個原因。哪一天念頭沒有，這現象就沒有，相就滅了；只要相在，就說明你的念頭一個接一個，前念滅後念生，這個念頭沒有滅，相續不斷。所以你六根接觸到這些現象，你不知道它是假的，因爲不知道是假的，以爲它是真的，頭一個以爲身是真的，身是我。以爲這些萬法都是真的，於是跟萬法生起對立的念頭，引起自己無始劫的煩惱習氣，那是什麼？貪瞋癡慢疑、惡見，引發這些。
合自己意思起了貪愛，不合自己的意思就起怨恨，看到別人勝過自己就生嫉妒，造業。這佛法講起惑，你起念頭，喜怒哀樂的念頭、貪瞋癡慢的念頭，起這個念頭就起惑，你迷惑，這個念頭變成行動就是造業，造業後面就有果報，貪愛的果報是什麼？餓鬼道。嫉妒、瞋恨是地獄道，愚癡是畜生道，所以六道從哪來的？自己不善的念頭變現出來。回過頭來再看叁善道，天道、人道從哪來的？從善的念頭變來的。我們今天的社會，起心動念是什麼念頭？這個諸位心裏清楚，今天起的念頭不是善念，仁義道德沒有了。中國古聖先賢給我們的標准是五個字，叫善念；釋迦牟尼佛給我們的標准是十條，就十善。中國古人五個字是仁義禮智信，叫五常，我們起心動念跟這五個字相應。仁，仁是什麼意思？推己及人，古德講「仁者愛人」，我愛自己，我也愛別人，這是仁。愛自己什麼？愛自己的性德，這叫自愛。什麼是性德？中國老祖宗講的，五倫、五常、四維、八德這性德；佛陀給我們講的叁皈、五戒、十善、六度、十願，我們講十願，通常都講普賢菩薩十願，是性德。起心動念、言語造作，與性德相應這是善，那真正叫人天福報。
我們今天得人身，現前享受的是什麼？現前享受跟餓鬼、畜生沒有兩樣。爲什麼？因爲我們念頭變壞了。念頭怎麼變壞的？從小沒人教。佛在《無量壽經》上講得好，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這話講得好。我們生活在今天的社會，不能責怪人，要責怪人那我們又缺德，我們又罪上再加罪。應該怎麼樣？原諒一切衆生，原諒這些造作不善的衆生，真的要原諒他，爲什麼？因爲他沒人教他。我們老祖宗講得好，「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷」。你要是不好好的教他，他就變壞，他跟好人在一起他變好了，他跟不善的人在一起他就自然變壞，就這麼個道理。所以你不能怪他，他很可憐，他迷惑、他造業，他在感受果報，已經很可憐，你再責怪他，你就不仁、你不義，所以你得體諒他。你覺悟了就應當幫助他覺悟，這叫行菩薩道。
我們不容易，在這種時代裏還能遇到善知識，就跟善財童子遇到的善友是一樣。遇到善友，我們才知道做人的大道理，我們來到人間究竟是爲什麼、幹些什麼，將來往哪裏去，這是善知識教導我們，我們才明白，才搞清楚。我們有方向、有目標，無論環境是順境還是逆境，我們都不會改變我們的目標，我們會有成就。無論在什麼環境當中，我們都能夠保持法喜充滿，得到真正的安慰，這不容易。我們也知道怎樣幫助別人，如同過去諸佛菩薩，要幫助別人，自己一定要行道，我們要行在道上。什麼是道？父子有親是…
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