..續本文上一頁念是能生，識是所生，識當然就有相，「極微細不可執持」，彌勒菩薩講這一句話。能生的念，心就是念，極其微細，它存在的時間太短，照彌勒菩薩所講的是一千二百八十兆分之一秒，也就是說在一秒鍾的時候，它已經生滅一千二百八十兆次。不可得！你要是真的聰明伶俐漢，聽了這個話，放下就是。放下了，你對於事實真相就完全明白，爲什麼？你入這個境界。佛跟我們凡夫，跟諸位說，沒有差別，差別就是人家真放得下，我們的毛病處處要粘著，毛病在這個地方。我們不能頓舍，一念頓舍，釋迦牟尼佛給我們示現的是一念頓舍，惠能大師給我示現的也是一念頓舍，這是所謂上上根人，他行。沒有這種上上根，那上中下叁根，佛教給我們，教上根人次第舍，先舍執著，把執著放下，證阿羅漢果；再舍分別，分別放下，提升一級，你成了菩薩；最後再把起心動念放下，你成佛了。這對上根人來講，放下分叁個層次。對中下根性的人沒有辦法了，中下根人癡迷最深，他放不下。那怎麼辦？釋迦牟尼佛當年在世，他老人家所用的方法，是讓學生「一門深入，長時薰修」，用這個辦法，八萬四千法門只能學一門。長時間薰修，那看你的根性，有人叁年五載放下了，當然不是一起放下，放下一部分；放下執著，執著也沒有完全放下，放下少分，少分就證初果，多分就二果、叁果，完全放下就證阿羅漢。沒有別的，就在放下。
初果放下什麼？叁界八十八品見惑放下了，這是煩惱裏頭最粗的、最嚴重的。八十八品太多了，講起來太麻煩，所以佛在教學當中把八十八法歸納爲五大類，好講。第一個是身見，我們都把身看作是自己，非常愛惜這個身，執著身相是自己，處處都爲身著想，這造罪業。古今中外沒有例外的，哪一個人不好吃？好吃是爲誰著想？爲叁寸舌頭，喉嚨下面就沒有味道了，就不知道味道了。其他的沒有味覺，只有舌頭有，一個人一生爲叁寸舌頭造多少業。造作不是就完了，後頭還有果報，叁途地獄的果報是性罪，除這個之外，還得還債，欠命的還命，欠債的還錢。你吃的衆生肉，經上說得好，你吃它半斤，你來生也變畜生還它八兩。你這一生吃了多少，你到什麼時候還得完？這是今生所吃的。佛法裏面告訴我們因果通叁世，你過去生中造的，過去無始，生生世世，你造的這些罪業跟衆生這些債務，命債、錢債，哪一輩子你才能還得清？只要你不出六道，那你就非還不可，這事麻煩。所以，佛怎麼度人？佛幫助他覺悟，一旦覺悟了，這個問題馬上解決，爲什麼？不可得！這真的，不覺悟就有得有失，你迷在裏頭。得失是假的，也不是真的，迷的時候就有，就好像作夢一樣，夢裏確實沒有，但是你在作夢當中沒有覺悟，夢中事情就好像是真的一樣。佛是從夢中醒來的人，過來人，他完全清楚、完全明了；他不但脫離六道、脫離十法界，還脫離實報莊嚴土，他回歸到常寂光，完全覺醒了。實報莊嚴土，還有一分迷惑的習氣，那一分迷惑的習氣沒有了，實報土也不在了，最後是常寂光。我們淨宗同學們所講的常寂光淨土，那是自己的本性，我們中國老祖宗所講的本善，「人之初，性本善」，回到那裏去了。在中國人講成聖，在佛法裏面講成佛，那是大聖；阿羅漢是小聖。不放下行嗎？
我們如何能把身看破，身不是自己，身是假東西，看破之後，借假修真，讓它多做一點好事，它是假的，我要藉它來修真。怎麼個修法？把身心所有一切不善的習氣統統斷掉。佛教我們把握著綱領，綱領並不多，大乘教裏面給我們說了六條，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這叫六個根本煩惱。我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，看看起不起這個煩惱？起煩惱就把它斷掉，用這個東西來修真。因爲自性清淨心裏頭沒有貪瞋癡慢疑惡見，沒這個東西，這個東西是跟著迷才發生的，覺悟它就沒有了。我們現在要回頭，要轉迷爲悟、轉迷爲覺，我們六根見色聞聲能不能不起貪心？在順境裏頭，這就叫修行，這就叫用功。逆境裏頭能不能不生瞋恚？見到別人的善行好事，能不能不生嫉妒？這是真功夫。能不能對一切衆生不懷疑？能不能對一切境緣當中不起錯誤的念頭？錯誤的念頭叫邪見、惡見。真修行！不是說修行，你每天讀多少經、每天念多少咒、念多少佛號，不是這些，這得弄清楚。無盡藏比丘尼拿著經本向惠能大師請教，能大師說：我不認識字。無盡藏說：你不認識字，爲什麼懂得這麼多道理？講得那麼透徹？能大師說：「這個與文字不相幹。」諸位想想這個話，與什麼相幹？與放下相幹。你統統放下了，你看十方諸佛示現在六道，不說十法界，範圍小一點，示現在六道，爲一切衆生講經說法，他所講的這些東西從哪來的？從自性流露出來的。只要你見性，你自性也流露出來，你一聽到別人在念經，你自性那個經典就流出來，他怎麼不知道？要不要學？不要學，自性的。所以見性之後，從來沒有學過的，一看就明白、一聽就明白、一接觸就明白，這是性德流露。
所以佛法裏面的修行，難！難在哪裏？難在沒有開悟之前，這個難。一旦開悟，那就容易了，什麼東西不要學，全會了。你說：有這麼回事情，我來試試看，看看是真的是假的？你試驗一輩子，肯定說一句「是假的」，爲什麼？你沒有放下，你要試試看，沒有放下。換句話說，你沒有誠意，你還有懷疑，你怎麼能收到效果？惠能大師他沒有試驗，他一聽，真的一下放下了，智慧德相立刻就現前，那叫什麼？那叫真學佛，那是真佛弟子。所以我們今天，口裏說的是學佛，心裏也想學佛，就是放不下，所以功夫提不起來，永遠在原地踏步，算是不錯了。怕的是什麼？怕的是節節後退，你不是在原地，你退轉了，沒有進步，反而退步。同學們這種狀況很多，要是再不覺悟的話，你到哪一天才有成就？縱然我們講佛門裏面無比殊勝的淨土法門，真正往生也要把這些煩惱習氣控製住，比較容易，不是叫你斷掉。用什麼方法控製住？用這一句佛號「南無阿彌陀佛」，我煩惱起現行的時候，馬上阿彌陀佛提起來，煩惱放下了、習氣放下了。貪瞋癡慢疑這些習氣，念頭才生，阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這個念頭取而代之。所有的念頭都是妄念，這要記住，真正修行人沒有什麼善念、惡念，爲什麼？惡念生叁惡道，善念生叁善道，出不了六道輪回。我一心一意要想出離六道輪回，善惡二邊都放下。是不是我善事也不幹了？那你墮小乘去了。佛怎麼教我們？教我們斷惡修善，不著斷惡修善的相，這是你真的斷了。斷惡，著斷惡的相，天天在說：我的惡習氣改了不少！這不行，你還有這個念頭。那個念頭，那是習氣，你習氣還在。我今天做多少好事，這個也不行，福德，不是功德。要是我統統做了好事也不想，惡事也不想，問我什麼都不知道，那你是白癡，白癡是無明，出不了六道。
到底要怎麼樣？就是此地講的兩句，「空則心佛叵得，假故心佛宛然」，空假不二，宛然當中知道不可得，不可得當中知道事相宛然，這才叫什麼？隨緣妙用。宛然是隨緣，不可得是妙用。爲什麼？你沒有得失的念頭了，有，很好，沒有也很好。不會說擁有了歡喜，失掉了悲哀，沒有，絕對沒有這個念頭，你得自在了。不是說悟了之後跟社會大衆相處你就變成怪異，不是的，不是異類，同類；不但跟一切大衆是同類，跟一切衆生都是同類，這不可思議，沒有分別執著了。跟畜生道也同類、跟餓鬼道也同類、跟天道也同類、跟佛菩薩也同類，沒有一樣不同類，爲什麼？相是假的，性是真的；萬象宛然是假的，不可得是真的。這個東西像萬花筒一樣。這裏有個萬花筒，真像這個東西，六道輪回、十法界莊嚴確實像萬花筒，裏面就那麼幾片彩色的紙片，也沒幾張，放在這裏面，你只要去轉，把它轉動，你轉一天二十四小時，你看不到有兩個畫面是相同的，張張不一樣。這個動代表什麼？代表我心動。諸位要曉得，起心動念是微動，分別是大動，執著那就是巨浪，最嚴重的動態，裏頭千變萬化。知道千變萬化，你不能說它沒有，千變萬化一個形相都不可得，心佛宛然。
所以在十法界裏頭要恒順衆生，恒順衆生當中要修隨喜功德，不要跟人對立，跟一切衆生歡歡喜喜。他毀謗我、他陷害我，我怎麼對他？歡歡喜喜，還得贊歎他。爲什麼？你細心去想，他總有幾樁事情對我很好。沒有好處！沒有好處，他天天在毀謗我、陷害我，替我消業障，你說是不是好事？好事！我不但不能夠怨恨、報複，我要生感恩心，感恩他，他替我消業障，真的，一點都不假。如果你有怨恨、有報複，麻煩了，那什麼？那冤仇愈結愈深，生生世世冤冤相報，沒完沒了，你錯了。真正覺悟的人，一定學佛菩薩，把一切衆生轉變成法侶、同參道友，比親兄弟還親密。中國古聖先賢教導我們愛心，你看中國千萬年的老祖宗的教導，它的根源就是五倫裏頭「父子有親」，這什麼？天性，自性裏面的親愛，要知道，這是性德。這個親愛在全世界不同族群他們的聖賢都講到，可見得這是真理。所有不同宗教也講到，佛教講「慈悲」，伊斯蘭講「仁慈」，《新舊約》講「愛」。所以江本勝博士做水實驗告訴我，他說「愛」與「感恩」這兩個念頭好像是宇宙的核心。我給他做證明，我說一點都不錯，這是自性性德裏面的核心。這個核心，中國古人講本善，人性本善，「人之初，性本善」，跟你講這個，中國的教育就從這裏生起。從小教給你，五倫是教給你認識關系，人與人的關系、人與一切衆生的關系，也就是說，人與環境的關系、與動植物的關系、與山河大地的關系、與整個宇宙的關系。所以佛家講的倫理講得圓滿、講得深廣，關系就是倫理。這關系裏頭最重要的一個核心，就是如何相處，那就是親愛。如果是怨恨，那你就是跟性德一百八十度的相違背，違背性德是造孽。不是天造孽是自作孽，自作孽不可活，沒有人救你。造孽反應就是果報，果報就是六道叁途，你看看，你麻不麻煩？所以…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…