..續本文上一頁，沒有災難，這個佛號加持一切衆生及國土，這是每一個念佛人應該要明白的，應該要懂得的。人與人之間要知道關系，要知道盡本分，敦倫盡分，知道謙虛，知道尊敬別人、愛護別人、關懷別人、照顧別人，你就有福，爲什麼？這是性德的流露。諸佛菩薩如是，我亦如是，那就對了。下面一句：
【方便演說寂靜叁昧。】
清涼大師的開示，「寂前上求下化之紛動」，這個寂字重要，你看前面說上求佛法，這個生佛前，上求，樂住生死、主導除惡、能導理教之法統統是下化，上求下化就免不了有紛動，有紛擾、有動作，如果沒有寂定的功夫，他生煩惱。生煩惱，一個是退心，一個是墮落，我們世俗間人所說的禁不起考驗，禁不起境界的誘惑。諸位要知道，善緣是誘惑，惡緣也是誘惑，順境是誘惑，逆境也是誘惑，都是叫你起心動念生煩惱。所以《華嚴經》到最後，善財童子五十叁參，那是什麼？那是菩薩修行，做個榜樣給我們看。五十叁位善知識代表五十叁種不同的境界，它說得很細，總的來說不外乎就這四種，順境、逆境、善緣、惡緣，就這四種，或者四種裏頭一種，或者四種裏頭兩種，四種裏面叁種，或者四種統統具足，五十叁參就表演這個。善財童子親身經曆，他關關都通過，考試都及格，如如不動，真的他這個寂的功夫圓滿了。善財修什麼？給諸位說，就是修淨土法門，就是這一句六字洪名。怎麼知道的？德雲比丘傳授給他的，因爲這個是參訪第一個善知識。第一個善知識，我們中國人常說先入爲主，印度也是這個說法，先入爲主，這就是善財一生成佛主修的法門。助修的？助修的還是這一句阿彌陀佛。我們看到五十叁參最後一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你看一頭一尾，你就曉得善財修什麼。當中所有一切境緣，無論是佛法的或者是世間法的，統統經曆，寂而不動，清淨寂滅，沒有動搖他，沒有染著他，這叫真功夫！
我們今天修行，問題出在哪裏？我們這個功夫做得不及格，順境、善緣有貪戀，逆境、惡緣有瞋恚，有時候還有嫉妒。這樁事情不能不特別謹慎，爲什麼？這就叫魔，什麼魔？煩惱魔，你還在魔掌當中。《八大人覺經》上給我們講四種魔，頭一個是五陰魔，五陰是什麼？是你的身體，你的身體不健康，常常多病，對你修行産生很大的障礙。我這樣說法大家就很好懂，給你講色受想行識那個不好懂。第二種就是煩惱魔。第叁種是外緣，就是我剛才講的，善緣、惡緣、順境、逆境，那是外面境界，佛法講天魔，天魔意思就是自然界，大自然界你能不能通過。最後一個是死魔，你修行功夫不好，壽命到了。功夫沒有成就壽命到了，來生再得人身接著修行，至少要斷二十年。所以真正修行人，諸位要記住，死不得，不能死。能長壽嗎？能，佛菩薩加持你，你真正用功，想在這一生成就，佛菩薩有智慧、有德能，可以滿你的願。所以修行好的人身心健康長壽。
長壽怎麼修？我們看古往今來這些例子，出家人也好，在家人也好，多做好事，真正斷一切惡、修一切善，這個人長壽。我們看《了凡四訓》，袁了凡先生的壽命五十叁歲，他沒求長壽，他只知道斷惡修善，全家人都幹，五十叁歲那一年他平平安安度過，他活到七十四歲，他多活了二十一年。古往今來這種例子太多太多了，我給同學們作證，我的壽命沒有了凡先生那麼長，他五十叁，我只有四十五。我四十五歲那一年害一場病，我心裏有數，壽命到了，所以我也不看醫生，也不吃藥，我念佛，念了一個月病好了。我這一生很少生病。有一年我遇到甘珠活佛，他告訴我，我們也有一段時間沒見面，碰到之後很歡喜，叫著我，他說：淨空法師，我們一些人常常在背後說笑你。我說：說些什麼？說你這個人沒有福報，又短命，好在還有一點點智慧。我說這些事情不必背後說，當我面說都可以，我很清楚，我不忌諱。他說：你這些年講經教學功德很大，你的運轉過來了，你的壽命很長，你的福報很大。我說：我什麼都沒有求，出了家，老師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生講經教學，我走他老人家這條路子，除講經教學之外一無所求。講經也沒有道場，教學也沒有學生，十幾年前我們用網路，最近這些年來謝居士夫婦供養的衛星電視，擴大講經教學的效果，這是好事。什麼都沒求，確實壽命延長了。這個事情是真的不是假的。
我的老師對我非常清楚，所以在早年初學佛的時候教我修布施，修財布施，爲什麼？沒有財富，教我修法布施，教我修無畏布施，因爲壽命短，無畏布施會得健康長壽。我很聽話，我不求福報，老師教我做的我就去做，壽命能不能延長，福報有沒有，從來不想這些事情。老師說「佛氏門中，有求必應」，求，沒有感應，那是自己有業障。所以中國老祖宗教導我們，「行有不得，反求諸己」。問題決定不出在外面，出在自己，自己認真的反省，把原因找出來，然後忏除業障，業障忏除果德就現前。老祖宗這樣教我們，佛菩薩也是這樣教我們。所以這種紛擾動亂的現象，我們今天處在這個社會當中，用什麼？用寂靜，寂靜就是禅定、就是清淨心。學佛的同學，尤其是我們常常在一起學習的，誰不想得到？爲什麼得不到？你能把原因找出來，把這個原因除掉，紛擾動亂你就不受它幹擾，你在這個裏面得清淨心是真清淨，你禁得起考驗。底下一句：
【贊歎遠離生死輪回。】
清涼大師解釋得很好，「寂必遠離生死輪回」。爲什麼？你看他用的字肯定，必定遠離生死輪回，說明寂是出離六道的第一個因素，真因！寂是清淨心，也是往生第一個條件，淨宗經典裏面所說的「心淨則佛土淨」，西方極樂世界叫淨土，我們如果想生到西方極樂世界，要用清淨心，跟淨土才相應。這樁事情諸佛菩薩已經把它顯示在《無量壽經》的經題上，諸位常常念的，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是《無量壽經》經題的全文。上半段講果德，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相好。你看《華嚴經》不是常說嗎？「一切衆生皆有如來智慧德相」，就這句話，一切衆生皆有，果德，自性裏頭本來具足的，無量智慧、無量德能、無量相好，莊嚴是無量相好，無量的德能，舉一個壽，壽是第一德。你的德能再多，如果沒有壽命，那都是假的，全落空了，所以壽命在德能當中是第一德，決定不能缺少的。怎麼修成的？後半段是因，這個因叫「清淨平等覺」，覺就有智慧、就有大乘，平等，平等是寂，就是定，得無量壽，清淨就莊嚴，那就相好。所以相好是從清淨心得來的，無量壽是從平等心得來的，智慧是從覺得來的。我們要了解《無量壽經》的經題，就知道《無量壽經》講些什麼，就是教我們修清淨平等覺，得大乘無量壽莊嚴之果，這個果在極樂世界。
所以寂必定遠離生死輪回，這句話我們真聽懂了，真聽明白了，就得要記住，這個寂字就包括《無量壽》經題上的五個字「清淨平等覺」，這五個字濃縮成一個字就是寂，展開來就是清淨平等覺。我們用什麼方法達到這種修學？就用持名念佛，境界現前，就是前面講的紛動，不要理會紛動，立刻提起六字洪名，把我們的心態轉換過來，這就是古時候禅宗大德所謂「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來不怕，爲什麼？我們是凡夫，當然有念頭，沒有念頭是聖人了，肯定有念頭。念頭起來的時候就怕是不覺，不覺是什麼？會隨著這個妄念發展，那就錯了。要覺得快，念頭才起來，立刻就換成阿彌陀佛，用阿彌陀佛把這個念頭取而代之。善念也好，惡念也好，不要去理會它，轉變成阿彌陀佛就行了，這叫真會念佛，這是念佛真正的功夫，你不再受世間一切法的幹擾，紛動就是幹擾。我們遇到淨土法門，這一生是決定脫離六道輪回，決定往生極樂世界。下面第九句：
【爲苦衆生作歸依處。】
清涼爲我們開示的是「九、不失悲故」，慈悲，不失慈悲心，「常爲物依」，爲是作爲，常常是不間斷，作爲物依。他不說人依，如果說人，在十法界裏只是人道，這是人法界，菩薩不只爲人，十法界的衆生都依靠佛菩薩，所以用物。物的範圍比人的範圍大多了，物裏面包括人，人是物的一種，所以它這個就包括到十法界裏的佛、菩薩、聲聞、緣覺、有天、有修羅、有人、有餓鬼、畜生、地獄，物範圍就大了。不但爲這十種有情衆生的依靠，而且還爲樹木花草、山河大地，爲法界衆生，你看這範圍多大。這才顯示出佛菩薩無緣大慈、同體大悲。緣是條件，佛菩薩對一切衆生、對法界虛空界沒有任何條件，爲什麼？因爲遍法界虛空界跟自己是一體，一體怎麼能談條件？我們迷了自性，不知道衆生跟自己是一體，所以談條件，這錯了。無條件是對的，有條件就錯了，爲什麼？有條件就有分別、有執著，無條件沒有分別、沒有執著，稱性的慈悲，常爲物依。「亦是總結前義，諸所施爲皆爲衆生，大悲增上故」，這句話說得好，前面九句，包括供佛，每一句裏面所說的都是爲衆生，不是爲自己，所以這一句是全文的總結，十句的總結，一切爲衆生。真正知道事實真相的，這個衆生包括十方刹土、微塵法界，這才圓滿，這個才是圓滿的性德，狹義上來講，圓滿的慈悲。
下面可能有人對這個十句有疑問，清涼大師爲我們提出來，我們一般人學的時候沒有疑問，這什麼？一種是你真的明白了，另外一種是粗心大意，所以你提不出問題。我們看看他提的問題，他說「問，八」，前面第八條，「遠離生死」，可是第一條又要樂住生死，這不是矛盾嗎？你遠離生死，你又樂住生死，這不是自相矛盾嗎？「此雲何通」？這兩個意思是相反的，真的，你看第一句說菩薩愛好在這個六道生死輪回裏面，他不舍棄，在這個裏面幫助苦難衆生，可是第八句的時候，寂必遠離生死輪回。提得好，他不提起來我們也疏忽了，這一提起，想到是有道理。下面解答，「略有叁意」，這略是簡單講，有叁個意思。第一，「勸物遠離，自處無厭…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…