大方廣佛華嚴經 (第二０九０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「說分」最後的一段，「發心住」最後的一段。我們接著昨天，從清涼大師《疏鈔》的末後，我們看《鈔》，我把這一段念一遍，對對地方：
《鈔》，「更有一問，答亦具叁意」。這個問還是問的有些菩薩聽到淨土法門，但是不願意往生，有些菩薩他發願求生淨土，這是什麼意思？清涼大師爲我們解答是有叁個意思，第一個是「自不要生，爲引衆生令修淨土因故」。自己爲什麼不要生？已經破了無明，像我們前面所說的，起心動念放下了，這是明心見性、見性成佛，生不生淨土對他來說不重要，可以生也可以不生。但是應化在六道裏面，特別是六道衆生，六道衆生的煩惱習氣深，造業也廣，所以要想超越輪回確實非常困難。菩薩知道有這樣殊勝的一個法門，他要勸導一切衆生對這個法門生起信心，發願求生，所以他帶頭他做示範，他也求生淨土。他不是爲自己，他是爲度衆生。
第二，大師用個比喻來說，「如人不善於水」，就是不會遊泳，「見子墮水」，這個子是很親，見到自己的小孩掉到水裏面去，他就想趕快去救他。自己不會遊泳，那不是「自他俱沒」，兩個人都淹死嗎？所以他聰明，「應求船筏而濟渡之」。這個比喻說，要找渡水的工具，你才能夠救他，才能夠幫助他。這個比喻比喻得好，爲什麼？把權教菩薩都包括在內。權教菩薩還沒有真正發心修淨土，看到自己家裏的親人，父母、兄弟、妻子、兒女在生死邊緣當中，沒有法子了生死出叁界，這是大苦。這些菩薩們知道自己修行得不錯，還是沒有把握超越輪回，聽到這個法門有這樣的殊勝，真幹！他生到淨土，家裏的人、親朋好友看到了，會對這個法門生起信心、願心，也依教奉行，彼此都得度。這是一個意思。更深的一層意思，他生到淨土，見到彌陀，他就有能力幫助跟他有緣的人。什麼緣？生生世世、宿世今生家親眷屬，他都知道了，我們沒有見性的人不知道，見性的人他都知道。
現在這個世間，我見到有些同學他們做催眠，我在旁邊參觀，真的讓這個人進入深度催眠，說出他過去生中的狀況。這我親眼看到的，大概叁個半小時將近四個小時的樣子，他說出八世，過去八世，這是我們道場的一個義工。八世不相同的狀況，曾經有一世他做過女生，女孩子，有一世做士兵，這是很古老的時候，在戰場上被人殺了。問他，殺他那個人你知不知道？他說不知道。爲什麼不知道？他從後面把他殺死的，沒有看到面孔。你恨不恨他？恨他。這個催眠師告訴他，你殺別人，人家恨不恨你？這樣的冤冤相報沒完沒了，應當把怨恨放下。他心裏稍微平靜一點。這個在現在很流行，證明一個人有過去世。人既然有過去世，肯定就有來世，叁世因果就證明了，真的不是假的。而且做催眠的這種方法並不是很難，一般人看幾次都可以學會。到西方極樂世界不需要用這個方法，你能夠看到過去無量劫來生生世世的父母、家親眷屬。爲什麼我們在這個世間，陌生人，第一次見面就很歡喜、就很熟悉？過去生中善緣。有些人，陌生人，頭一次看到，心裏就不舒服，什麼原因？肯定過去生中跟他結的是不善的緣。如果沒有前生，怎麼可能有這種現象？這種現象我們冷靜自己想想，都有。所以，叁世輪回在哪裏？就在現前。我們明白了，佛菩薩教導我們，冤家宜解不宜結，無論是善緣、是惡緣，統統要把它歸到法緣就好。家親眷屬能夠變化成法眷屬，一同學教，一同念佛，將來往生西方極樂世界，成佛、成菩薩，手連手、心連心來教化六道裏面苦難衆生，這就對了。不再跟一切衆生結惡緣，怨緣一定要化解。所以這是很深的一個意思。
第叁，「悲故樂住，智故往生」。佛法，特別是大乘，永遠離不開悲智這兩樁事情。他有慈悲心，不忍心看到衆生在六道裏迷惑、造業、受苦，所以他真正能跟一切衆生同甘苦、同患難。這就是《還源觀》講四德末後這一句「代衆生苦」，就這個意思，不離開六道，不離開苦難衆生。因爲他有智慧，他知道往生極樂世界，見到阿彌陀佛，那就一了百了，永遠解脫。他自己成就了，也幫助有緣人都成就，這個意思我們不能不知道。
下面第叁個小段，「徵釋」，這個文我們念一念，不長。
【何以故。欲令菩薩。於佛法中。心轉增廣。】
經文就到此地。清涼大師告訴我們，他說「何須學此」，這個須就是我們現在講的必須，何必一定要學這個法門？底下答的是，「令得通別二種益故」，這是爲了讓有緣的衆生得到兩種利益，一種是通，一種是別。先說別，「別，謂增勝廣大，此之別益，皆希後位，准下頌文，亦令不退」，這個意思好。別是什麼？增勝廣大，就是慈悲增長，智慧殊勝。菩薩的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望證得底下一個果位，這是初住菩薩，向上提升就是二住菩薩。那不能不學，你要不學就不能提升。「有所聞下」，最後一句：
【有所聞法。即自開解。不由他教故。】
這句話非常重要，太好了，這是「諸位通益」，前面是別益，這是通益，「以解從內發，故不由他」。這個解是什麼？悟，我們現在講悟，覺悟，覺悟不從外來，決定是從內。怎麼覺悟的？心地清淨就覺悟，與外面不相幹，所以故不由他。他指誰？他有叁種，一種是「他人」，與別人沒有關系；二者「心外」，他與心內有關系，他跟心外沒有關系；第叁「性外」，覺悟是自性，自性之外沒有覺悟。所以一定曉得是從內發。我們真正要求開悟，求大徹大悟，明心見性，不能向外求；可是外面可以做助緣幫助我們，這個倒要懂的，外面能夠幫助我們，而真正覺悟一定是從內發的。我們爲什麼悟性發不出來？大乘教裏面常說，你的煩惱、習氣障礙住你，所以你悟性透不出來。諸佛菩薩千經萬論，無不是教導我們放下執著、放下分別、放下起心動念，你能放下一分就有一分的悟處，能放下兩分就有兩分的悟處。現在問題是我們放不下，怎麼辦？佛有種種法門，所謂是八萬四千法門，無量法門，這些是方法，這些方法都是幫助你放下的。放下，開悟了，悟還是自性的，從內，不是從外頭，這個不能不知道。
佛菩薩如是教導我們，在中國古聖先賢他也懂得，他教導的這些方法跟諸佛菩薩好像沒有兩樣。老祖宗教人「讀書千遍，其義自見」，讀書是方法，一遍一遍去讀，讀懂了很好，不懂不要去研究，一直讀下去，一遍一遍讀，念到一千遍豁然開悟。這什麼原因？原來用念書這個方法，把自己的煩惱控製住，只要煩惱控製住，智慧就往前透。這個道理，覺悟的人明了，古聖先賢知道，佛菩薩知道。所以讀千遍，甚至於讀幾千遍，這是什麼？這是一種控製煩惱的方法，也就是斷煩惱的方法，或者是轉煩惱的方法。你得有耐心，你要依照這個方法去做，真這樣做，做的時間長了，心就定了，定能開慧。由此可知，心浮躁，就是我們現在講心浮氣躁，他怎麼會開悟？經文擺在面前，我們看一遍不懂，看十遍也不懂，看一百遍也不懂，什麼原因？心浮氣躁。你看一千遍就懂了，爲什麼？心定了，浮躁消失掉，清淨心現前。
特別是大乘經典，佛菩薩說，祖師大德給我們說，字字句句有無量義，我們連一個意思都看不出來，怎麼能看到無量義？真的無量義嗎？現在我們明白了，我們相信真的是無量義，爲什麼？它稱性，性是無量的。「阿彌陀佛」這個名號是自性的德號，什麼意思？就是無量義。阿，這是梵語，翻作無，彌陀翻作量，佛翻作智、翻作覺，要完全翻出來，無量智慧、無量覺悟，就是無量義，字字句句都無量。不要說一尊佛，十方叁世一切諸佛來給我們說一個字，說無量劫都說不完。妙，這法真妙！爲什麼？它跟性德是貫通的。所以，經典你要通了，你得大自在，長說、短說，深說、淺說，無不自在。什麼樣根性的人給他用什麼樣的方法講解，他都得利益，上根大徹大悟，中根大悟，下根小悟，他統統都有悟處，這個法妙。所謂是「叁根普被，利鈍全收」，這是講一切經都有這種通益，這個利益。所以，在佛法裏面有句話說，「圓人說法，無法不圓」。圓通，圓是圓滿，圓滿通達的人，無論拈哪一法他都圓滿通達，真的像清涼大師講的「理事無礙，事事無礙」。這個裏頭都有喜樂，法喜充滿，常生歡喜心。我們學佛求什麼？就求這個。
自解，「自解亦叁」，這一條重要。我們如何能夠自解？自然就明白，自然就通達。第一個，「一者熏習成性，故能自解」，這一條就是多聞的益處，所以聽東西一遍不行。現在人，他所學到的是知識，不是智慧，佛法教人要開智慧，從內開智慧，不重視知識。現在社會普遍的都是知識，佛學、儒學、道學，知識；我們要翻過來，我們要學佛、學儒、學道。儒釋道都有智慧，智慧都是從內發的，都不是從外來的。那要怎麼辦？薰習，所謂是「一門深入，長時薰修」。我通常教人，無論學什麼東西，至少要學叁十遍，很少，不多。古德教人，至少是叁百遍，爲什麼？他有悟處。現在人沒這個耐心，學叁百遍他不可能，所以我要求叁十遍。行嗎？行。叁十遍他學會了，他就會自然去學叁百遍，爲什麼？甜頭嘗到了，我不教他學叁百遍，他也會學叁百遍；叁百遍學到，那個甜頭就更甜，他會學叁千遍。所以對於現代人，我們勸導他，不能一下就講叁千，把他嚇到了，他一遍也不學；慢慢的來，誘導他，叁十遍。甚至於很多，他叁十遍不肯學，我們陪他學。
諸位要記住，現在這個時代善知識少了，不像古時候，真的有大德、有高僧，你親近會得利益。現在沒有了，沒有怎麼辦？念書、念經，經是佛菩薩說的。《華嚴經》這部經，如果你念叁千遍，你怎麼會不成佛？沒這個道理。我們怎麼辦？帶著他念，陪他一起念。我們可以把經典做成有聲書，做成光碟，文字，不要有任何形相，文字打在光碟螢幕上，有聲音，…
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