..續本文上一頁「依法不依人」，法是什麼？經典，經典是我們唯一的依靠。方東美先生把佛法介紹給我，他就是給我說，我跟他學哲學，他告訴我，佛經哲學在經典，你要到經典當中去求，這句話非常重要，跟釋迦牟尼佛「依法不依人」是一個意思。第二個說「依義不依語」，佛知道佛法將來弘遍全世界會被翻成各種不同文字，翻譯有沒有問題？可不可以翻譯？甚至於一部經有很多種的翻譯，我們今天學的《無量壽經》就有十二種翻譯，大家所熟悉的《金剛經》，你看看《大藏經》裏面有六種不同的本子，譯本。可以翻譯，只要意思翻對了，文字沒有關系，語言沒有關系，「依義不依語」，你看多活潑，我們對翻譯、對會集的懷疑就統統消失掉了。
第叁個是「依了義不依不了義」，什麼叫了義？適合我的程度，適合我現前環境，不會障礙我學習，這叫了義。太深的經典我沒有能力學，太淺的經典我不需要學，這都叫不了義。所以了義跟不了義沒有界定範圍，佛只說這個，能夠幫助你在這一生當中了生死出叁界，這叫了義。我們想想，在我們這一生當中真正能夠幫助我們脫離六道輪回，了脫這叁界之苦，諸佛菩薩、祖師大德指導我們的方向目標都是淨土。佛在《大集經》裏面給末法時期的同學授記，末法淨土成就，這釋迦牟尼佛親口說的。我們生在末法，我們聽佛的話，選擇淨土法門。淨土的經典不多，傳到現在總共只有五經一論，只有六樣東西。這六部東西以《無量壽經》爲大經，淨宗的大經就是《無量壽經》，其實分量也不多，只有一卷，我們果然能夠一門深入。長時薰修，就成就。
今天中午我遇到一個老居士，跟我同年，學得不錯，原來頭發白了，現在頭發變黑了。他告訴我，我以前講這部經的時候勸人先把這部經念叁千遍，他告訴我，他叁千遍念圓滿頭發變黑了。精神好，八十叁歲，不衰！我看那個樣子比我還好，太難得了。能不能成就確實就在長時薰修，堅持一門深入，他就一部《無量壽經》，一句南無阿彌陀佛，每天能夠誦一部經，一年叁百六十天，一天不缺，每天一部，一天能夠念佛一萬聲，不難！四十年前我也遇到八十多歲的一個老居士，那個時候我在鳳山蓮社，煮雲法師請我講經，有個老居士，這個老居士是老佛教徒，他學過密、學過禅、學過教，到退休了，八十多歲，碰到我的時候，他說法師，我現在念佛了。我說爲什麼？過去所學的那些東西統統不得力，還是念佛可靠。回過頭來專門念佛，他告訴我，他一天那時候念叁萬聲佛號。他怎麼念的？他經行，就是早晚散步，大概要走二、叁個小時，沒有事情，老人，運動，住在鄉下，在野外散步，一步一句佛號，換句話說，他每天走叁萬步，所以身體很健康。那一年他跟我談話的時候好像是八十四歲，身心健康，一門深入。
所以看到今天社會的現象，這一句我們感觸特別深，我們想找一個安定的環境不容易。那是什麼？那要福報，我有福報同學沒有福報也不行，同學有福報我沒有福報也不行。所以這個事情不是容易事，這裏頭有因果關系在裏頭。所以我現在對辦學的期望我放棄了，我用什麼？我把我自己學習的方法，所得的利益，我都在講經的時候統統講出來，同學們在電視機前面，在網路屏幕前面，你們看到，你們聽到，我提供這些建議，如果你覺得可行，你的環境能辦到，你就會有成就，關鍵就是一門深入、長時薰修。要堅定相信，佛在經上常講，「相由心生，境隨心轉」，自己要做得了主宰，不能隨便聽別人的，因爲在現前的社會，就像《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恒河沙」，人會擾亂我們，鬼神也會擾亂。怎樣才不受擾亂？一概不聽。偶爾聽到，你一定要有高度的警覺，他的話合情、合法、合理，跟經典所說的，跟聖賢所說的相應，可以做參考，如果不相應，置之不理，若無其事，決定不能被他所轉，不能被他動搖，你就會有成就。否則的話，這些擾亂你的人，把你拖下水的人，統統都是你的冤親債主，他不希望你成就，你有成就他嫉妒，他想盡方法來障礙。這在現前社會這種現象太多太多了，我們必須要有高度的警覺心，讓你上求下化盡可能的減少障礙。這個要有智慧，要有定力，你才能做到。
第八句這就非常之好，「寂」，你心地清淨，「必遠離生死輪回」，這一句可以說諸佛如來、祖師大德告訴所有的佛門弟子一個正確的修學目標，學佛爲什麼？爲離苦得樂。什麼是苦？輪回是苦。佛在經論上講得太多了，叁善道雖然是樂，不長久，時間很短促，叁惡道之苦那個時劫比叁善道不知道要長多久。所以六道輪回裏面，經典上有比喻，叁惡道是你的家鄉，叁善道是你出去觀光旅遊度假。你想想看，你這一年當中，一輩子當中，你是在家鄉住的時間多，還是度假的時間多？這個比喻，比喻得好，你不出輪回那就是這種現象。如果我們再冷靜的去思惟，我們從早到晚，從大年初一到臘月叁十，我們在生活當中，工作、待人接物、起心動念，是善念多還是惡念多？先想一天的。如果這一天動的念頭，惡念多，善念少，你就明白了。再想一個星期，一個月，一年。善惡的標准，佛跟我們講得很清楚，利益衆生的是善，利益自己的是惡，這是佛家的標准，我們一定要清楚。
爲什麼說利益自己的是惡？佛教我們遠離生死輪回，生死輪回從哪來的？從我來的。所以常常想到我，我執就非常堅固，你就出不了輪回，要想出離輪回要把我放下。你看無論是大乘、小乘修行，真修，真修沒有別的，就是放下。章嘉大師跟我見面，第一次教給我的就是教給我看破放下，這話是真的。非常感激這個老人，頭一天就把佛門裏面修學的秘訣傳授給我，那個時候初學，聽到這個話似懂非懂，實在講是不懂。這麼多年來，愈學愈能夠體會這兩句話，要緊！你看看大小乘經裏面都這麼說，放下叁界八十八品見惑，你就證小乘須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩。這雖然是小小聖，算不得什麼，小小聖，很了不起，他不是凡夫，他雖然還沒有出六道輪回，決定不墮叁惡道，而且天上人間頂多七次往返他就超越六道，證阿羅漢果，菩薩證七信位的菩薩。七信位真的好像是天上人間七次往來，證七信位菩薩，就超越六道輪回。
八十八品見惑是什麼？佛爲了教學方便起見，歸納爲五大類，就好講話，八十八太多了，我們初學人也不容易記住。《教乘法數》裏頭有，《佛學大辭典》裏面有，江味農居士《金剛經講記》裏頭有。這五大類就好講，第一就是身見，執著這個身是我，頭一個，頭一個要放下的。知道什麼？身不是我。身是什麼？身是我所，不是我，我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，別人要想要我這件衣服，我很歡喜脫了就給他，就這麼樣的自在。所以要曉得，我這個身體有生死，我沒有生死，好像衣服髒了、破了，丟掉不要了，再換一件新的。這是首先要了解的，人沒有生死，現在連外國人都知道，身雖然有生滅，靈性永恒不滅。你看惠能大師悟道的時候，他向五祖忍和尚提出的報告，第二句「何期自性，本無生滅」，沒有想到自性是不生不滅的，那個自性是自己。所以你能夠把這一關看破，不再執著身是我，你見惑裏頭五類第一類你得到了。第二個邊見，邊見就是我們現在講的對立，這是所有煩惱的一個根源，要放下，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，你的煩惱，我們現在一般人講矛盾、沖突，都能夠化解。第叁種、第四種，這兩種合起來中國人叫成見，就是我們一般講主觀觀念，這是錯誤的。《般若經》上講「一切法，畢竟空，無所有，不可得」，有什麼主觀觀念？妄想，錯了，這個放下。這裏頭有兩類，一個是因上的主觀觀念，一個果上的主觀觀念，都是錯誤，你看錯了。最後一種，除了上面這四類之外，所有一切錯誤的看法都叫邪見。這五種統統放下你就證初果，真的入門，真正是佛門弟子，不是凡人。小乘初果一年級，大乘十信位的初信位菩薩也是一年級，你上了佛的小學，一年級的學生，換句話說，我們這五種錯誤見解還沒有放下的，沒入門。
我講經教學這麼多年，常常勉勵同學，就我們現前努力可以能做得到的，我勸大家第一個放下自私自利，起心動念想別人，不要想自己，第二放下名聞利養，第叁個放下五欲六塵，第四放下貪瞋癡慢，我講十六個字。這十六個字都能做到，我們入門了沒有？沒有，但是到門口了。你能把這十六個字做到，佛所講的這五種見惑你就不難放下，放下之後你不就入門了嗎？所以我講放下這十六個字，只是到了佛教小學一年級的門口，你並沒有進去，進去那要用經典的標准，不是我這個標准，但是我這個標准是經典標准的前方便，就是預備功夫，得真幹才行。諸位要知道，如果證得小乘初果，《華嚴經》上初信位的菩薩，往生西方極樂世界自在了，想什麼時候去就什麼時候去，一絲毫障礙都沒有，而且生到西方極樂世界不是凡聖同居土，在哪裏？方便有余土，提升了，因爲你在佛門裏證得果位，小小果它也是果位，他往生極樂世界是方便有余土。換句話說，我們沒有辦法證到初果的，能夠把我講的這十六個字能做到，起心動念不想自己，利益衆生、利益社會、利益國家、利益民族、利益天下一切衆生，這個真正能做到，肯定得生淨土。爲什麼？你是善人，善男子、善女人，生到西方極樂世界凡聖同居土，也不錯了。
蕅益大師爲我們示現的，有人問他老人家，你念佛求生淨土希望能得什麼樣的果位？他告訴人，我只希望得到凡聖同居土下下品往生，我就滿足了。這個示現是給我們看的，我們老實念佛，不要希求品位，品位反而高。天天想品位什麼？你在打岔，打閑岔，破壞你一心不亂的功夫，一心不亂裏頭還加了一個品位在裏頭，你說那不是麻煩事嗎？學習古人，所謂「只問耕耘，不問收獲」，就對了。認真努力，這樣子我們才能夠遠離生死輪回，你這一生過得真是有價值、有意義，對了，你…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…