..續本文上一頁沒有錯。如果這一生修得再好，出不去六道輪回，那你就非常可惜了，你修了很大的福報，沒有功德。功德能幫助你了生死出叁界，福德不行，你來生還是在天上人間享福，這是你修了大福報。在六道裏面享福，你有沒有把握來生能得人身，來生能生天，有沒有把握？這個佛經裏面說得很多，你要想得人身，你要具足中品十善、叁皈五戒，這個能做好，就是我們今天講的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你能把這叁樣東西落實，這是儒釋道的叁個根。《弟子規》是儒家的根，儒家我們通常講四書五經、十叁經，落實在日常生活，落實在處事待人接物，就是《弟子規》。儒家教人博學、審問、慎思、明辨，後頭有個笃行，那個笃行就是《弟子規》。如果沒有笃行，單單有四書五經、十叁經，你都念得很好，你也講得不錯，可是你都做不到，那就是現在我們講的儒學，不是學儒，有笃行那真的學儒。
中國自古以來民間統統受了聖賢教化，雖然很多人不認識字，但是都懂得做人的規矩，像《弟子規》，他都懂，他不認識字，他全都做到。誰教他的？從小父母教他的。爲什麼？父母做到了，用不著特意去教他，父母做到了，他從小看到父母言行舉止，他就學會了，父母是用身教。六、七歲上學，老師才有言教，他全做到了。《感應篇》做到了，《弟子規》一千零八十個字，《感應篇》一千叁百個字，《十善業道經》長一點，我有一個節本，我編的節本五百多個字，不到六百字，這叁樣東西分量很少，你能把它落實，真做到，那是好公民，那你就是把儒釋道全部都落實在你生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物。所以中國幾千年來這個族群、這個社會，能夠做出了長治久安、和諧社會，不容易，就靠這個。這種教學幾千年沒變過，就得到幾千年的安定和平，現在我們這個世紀疏忽了，這一疏忽社會就亂了。如何能夠再恢複社會的安定和平？老祖宗東西找回來就行。你要認爲它不科學，那你完全錯了，《弟子規》裏面一百一十叁樁事情，哪一樁事情不合科學？孝順父母不科學嗎？尊師重道不科學嗎？你去找，哪一樣？尖端的科學與哲學都在大乘經裏面。
所以上一個世紀英國湯恩比博士說過，「要解決二十一世紀世界社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這是英國人講的，這是世界上權威的曆史哲學家，他一生只研究文化史，他懂得。他的著作裏面談到宗教拯救世界，我們上一次在此地，將他這兩段談話，我們大家在一起做了分享，大家都非常歡喜，全是講的中國東西，你就曉得這個老人對中國傳統文化這種尊敬心，非常難得。我跟他沒見過面，看了他幾本書。我們自己一定要珍惜自己祖宗之德，五千年的傳統那是高度的智慧，沒有智慧怎麼能承傳下來？全世界研究曆史的都知道，世界四大古文明，其他叁個都沒有了，唯獨中國文明還存在，靠什麼？靠的是世世代代有人承傳，只有在我們現前這一代疏忽了，現在問題出來了。外國講科學，他的問題也出來了，而且比中國還嚴重。所以現在他們有一些聰明人到中國來尋寶，找中國古聖先賢的東西，到印度去尋寶，我相信可能是受湯恩比的影響。換句話說，湯恩比心目當中，能拯救今天世界的，是中國孔孟學說、是大乘佛法，所以外國人到印度去找大乘佛法，到中國去找孔孟學說。找孔孟學說到中國來找，對的，大乘佛法到印度去找沒有了，大乘佛法在中國，不在印度。所以中國的年輕知識分子要認識祖宗之德，要能體會祖宗的智慧，我們認真努力來學習，有這樣的基礎，然後你再去看西方這些科技，你會超過他們之上，這是肯定的。
佛法裏面講的，這我常講，我講的是真話，佛經講什麼？我們給它大分，五個科目，它講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，這五個科目都講到登峰造極，都講到究竟圓滿，真了不起！佛法是教育，我從這個地方體認之後，在最近這個十幾年，我接觸了世界上許多宗教，我肯定所有宗教原本都是社會教育。所以往後宗教一定要恢複它的教育、教學，它才能在這個社會發揚光大，如果把宗教教學舍棄，我相信這個宗教在這個潮流之下會被淘汰掉。在宗教教學，佛教是非常特殊，佛教本來就是社會教育，傳到中國來的時候還是社會教育，它變成宗教，好像在清初，有一些學者們談到這個，我記不得是哪一個，有這麼一個印象，好像佛教變成宗教頂多叁百年，這就是說幹隆以後才變成宗教，在這以前它是教學，寺院庵堂是學校，是佛教教學的道場，佛度衆生是度人的，不是度鬼的，這個諸位要知道。你看經忏佛事都是中國古來這些大德們他們編的，他們會集的，佛沒有編過這些東西，佛當年只教學，只講經，就是教學，所謂是「師父領進門，修行在個人」。佛真的是如此，標准的老師。道理搞清楚、搞明白了，修行是什麼？修是修正，行是行爲，行爲包括身口意，意是思想，我們想錯了，我們看錯了，這是屬於意的行爲，把錯誤修正過來這叫修行。口是言語，身是動作，我們話說錯了，我們事情做錯了，把它修正過來叫修行。修行在哪裏？在日常生活、在工作、在處事待人接物，在這些地方修正自己的錯誤行爲，這叫修行。修行絕不是在佛前天天禮拜，敲著木魚誦經，不是搞這一套，那你就全搞錯了。但是現在我們看到很多寺廟沒有研究經教的，只有誦經拜佛的，沒有研究經教，教學的沒有了。
所以佛教要複興，這是以前方老師跟我講過很多次，他提醒我，特別是我出家之後，他對我有個期望，這個期望恐怕我這一生做不到，他告訴我，佛教要複興，必須恢複唐宋時代的叢林製度。叢林製度是什麼？是大學、是教育，叢林裏面綱領執事你要是了解，跟現在學校完全相同。叢林裏面的主席就是方丈和尚那是校長，首座和尚是教務長，維那師是訓導長，監院是總務長，名稱叫的不一樣，執事完全相同，它是學校。所以一個叢林寺院裏面它教學的教室很多，用佛教的話，是這些首座和尚分座講經，這邊這個教室講《法華》，那邊的教室講《華嚴》，那邊的教室講《般若》，都有老師在那邊主講，你學哪一門課，你就進哪一個講堂。它是一門深入的，不是說你好幾個講堂都可以，這不可以，你學哪一門就專攻這一門，老師天天授課。如果能恢複這個製度，佛教能複興，不能恢複這個製度，佛教要複興很困難。現在的問題，最大的難處是什麼？沒有人教，這個東西很難，培養一個好的老師至少要十年，中國古人所謂「十載寒窗，一舉成名」。專攻一部經論，他心是定的，這個專攻就是持戒，這是佛門的規矩，你能夠守規矩，專攻一樣，十年不間斷。要反覆的學習，不是說這門功課我學一遍之後就可以，就能夠結束了，佛法不是這樣的，佛法要重複無量遍，古人所謂「讀書千遍，其義自見」。
在古時候那些專攻的祖師大德，他主修的這一部經，念叁千遍的人很多，叁千遍是普通的標准，像《法華》、像《楞嚴》，叁千遍肯定是十年。不做這個功夫怎麼行？不但天天要讀，天天還要講、還要研究，現在所謂是跟同學們在一起分享，自己對於經論的體會遍遍不相同。所以佛經裏面講義味，義味是什麼？就是味道、法味，這個義味無窮，天天有新的悟處，所以他法喜充滿，常生歡喜心，契入之後樂此不疲，一部經通了部部經都通。所以這是佛法跟世間學術不一樣，世間學術，你學這一個科系，轉另外一個科系你什麼都不懂，佛法不是的，佛法求的是明心見性，只要一見性全通了。哪一部經明心見性？部部經都明心見性，八萬四千法門。所以佛在《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，這什麼意思？門門都能幫助你開悟，門門都能幫助你得定。
先是得定，定是什麼？得清淨心，得定到一個階段之後肯定開悟。悟有大悟、有小悟、有徹悟，終極的目標要大徹大悟，那見性了，那就全通了。不但佛法通了，世間所有一切法沒有一樣不通，全通了，爲什麼？一切法不離自性，全是心現識變的，所以一通一切通，道理在此地。誰能做得到？在理論上講人人都能做得到，就怕你不幹。你要下定決心真正幹，然後唯一的秘訣，你就是排除障礙，這個排除障礙是什麼？決定不受外面境界幹擾。內不生煩惱，這個不生煩惱就是我們講的這四句十六個字，放下自私自利，放下名聞利養，因爲自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，那是煩惱的根，你必須把這些東西舍掉，不生煩惱了。不生煩惱只生智慧，所以佛經上常講，「煩惱輕、智慧長」。在這個境界裏頭，我們常講心態純正，對自己來講，身心健康，不容易生病。你在家裏面修行，肯定你影響你一家人，你家庭和睦，家庭幸福。你要是工作的話，你有工作、有事業，你的事業一定順利、一定興旺，你也肯定影響你的鄰裏鄉黨，那就叫化他。自己修成肯定影響別人、影響環境，自己修得沒有成就，你就沒有辦法影響別人。所以佛家講的，度人就是教人，先教自己，自己沒有做到，你就很不容易教別人，人家不相信，自己一定要做到。
今天整個社會動亂，原因是什麼？人心不清淨，這是真正的原因，人心不慈悲。諸位要知道，清淨慈悲是性德，你本來是清淨，你本來是慈悲，菩提心裏面所說的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是每個人的真心，你本來就是這樣的。現在這五種都失掉，真誠失掉了，變什麼？虛僞，你錯了；清淨變成染汙，嚴重的身心染汙；平等失去了，傲慢；智慧失掉的時候，愚迷；慈悲失掉的時候，自私自利，起心動念損人利己，這樣子你的身口意所造的全是惡業，惡業必定有惡報，這才叫苦。我們這一生很幸運，在這樣的這麼動亂社會當中我們遇到佛法，我們遇到好老師，遇到淨宗，遇到《華嚴》，這確確實實如經所說「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到要不能掌握，不能在這一生當中往生淨土，那就大錯特錯。往生淨土的確很簡單，只要我們常講的這十六個字放下，真放下。怎麼樣…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…