..續本文上一頁的時候就很注意這樁事情。你看，增長自己的德行，增長自己的智慧。別人在那裏做表演，表演的人到底是魔、是菩薩、是佛，我們不知道，我們統統要把他當作佛菩薩看待，那你就完全對了。你的菩提道決定是順暢，是暢通無礙的。所以心地一定要善良，一定要厚道。我們從正面做，人人都有個良心，只是一時被這外面的境界所誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，他的定力不夠，接受這些境界，他就動搖了，動搖之後迷在裏面，他曉不曉得？有的人曉得，爲什麼回不了頭？面子問題，這面子很害人。所以對於一些很愛面子的人，我們也要明了，愛面子的人不容易在大衆當中發露忏悔，這他做不到。在大衆當中發露忏悔，那個忏罪的效果最大，真的改過自新，中國古諺語所謂「浪子回頭金不換」，就是指這些人，能夠在大衆面前認錯，我做錯了，我從今之後決定改過自新。
所以成德沒有依緣是不能成就的，因緣具足，我們才能成就。由此可知，老師教導我們的恩德，同學輔助我們的恩德，護法護持我們的功德，是平等的，沒有哪個大、哪個小，這個道理一定要懂。所以世間聖賢，出世間佛菩薩，基本的，第一個依靠是什麼？孝親尊師，這是第一個依靠。釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》裏面講的「淨業叁福」叁條，第一條頭一句就是講「孝養父母」，第二句「奉事師長」，你看把父母跟老師擺在第一。不孝父母，不懂得尊師重道，他不會成就，無論做得怎麼樣輝煌，最後會失敗。這個道理不能不懂，這個道理有很深因果的道理在裏頭。聖賢人的成就是孝敬，佛菩薩的成就也是孝敬，在大乘教裏面講，證得圓滿的佛果，那個孝敬才圓滿，那叫大孝。
我在早年講經的時候說過很多次，四十歲之前要紮根，根深蒂固；四十到六十要弘法利生，學釋迦牟尼佛講經教學；六十以後，要當護法，培養下一代，幫助下一代，全心全力照顧底下一代。協助弘法利生的人，就是四十到六十的，輔助他們；培養四十歲以前的，好好照顧他。這個時候的護法內行，知道應該怎麼護法，爲什麼？自己親身經過的！我在學習的過程當中，我在弘法過程當中，我需要些什麼，你是過來人，過來人護法是內行。不是自己親身經曆體驗的過來人，有的時候護法還變成了障礙，但還是有功德，爲什麼？沒有護持是非常非常艱難，還是有好處，不過不圓滿。我說了很多遍，但是真正聽懂了，肯照這樣做了，不多，我不但沒有看見，我還沒有聽說過。世出世間這些大聖大賢常常教導我們，從我做起，我要真正這樣幹法。我今年八十歲，我要退下來當護法了。這部經沒人講，所以每天講兩個小時經，其他的時間我都在做護法的工作。
弘法的人才，最重要的是有他上臺講經的機會，這個要護法幫忙。我這一生能有這一點小成就，完全得力於韓館長，她要不發心幫助我這樁事情，我就不能成就，那就是什麼？舞臺，你唱歌要有表演的舞臺，沒有舞臺不行；我們講經要有講臺，要有聽衆。韓館長幫助我叁十年，就是讓我天天有講臺，天天她去張羅，邀人來聽，有聽衆。我跟她講，聽衆多少沒有關系，叁個、五個都行。所以她很開心，並不是我要她找幾百人、幾千人，那她就頭痛了，她就爲難了。叁、五個人好找，她的交際很廣，親戚朋友很多，而且大家聽了歡喜，這聽衆當中他又去帶聽衆。所以我們確實是從叁、五個人開始，到以後有一、二十人，到最後經常差不多有五十人左右的樣子，最初的十年。以後歡喜聽的人愈來愈多，這都是聽衆去拉聽衆，去介紹佛法。所以這個護持比什麼都重要，你講經講得再好，沒有場所講。
我們過去在臺中學教，臺中有兩個講堂提供給學生用的，靈山寺每個星期講一次經，是男生用的，臺中蓮社每個星期六講一次經，靈山寺是星期天。臺中蓮社的蓮友來聽經，人數大概一百人左右，兩個地方練習講經。一次兩個同學上臺，講演的時間是一個半小時，但是一個講國語、一個講臺語，好像是翻譯一樣，其實他們同用一份講稿，講稿是相同的，就是一個人講一段，我們是這麼練習出來的。講稿全是複講老師的，這在佛法裏叫科班出身，我們是從最基層的地方來學起，學出來的。可是這個要成就難，一個星期只能上一次臺，兩個人，一個人實際上四十五分鍾，那學到哪一年才能學得出來？所以我就比較著急。還好，我的法緣還不錯，我就找這些老同修，我到你們家裏去講好不好？行！所以我到同修家的客廳裏，沒有正式的講臺，到人家家裏面，叁、五個，六、七個，他的鄰居、朋友邀集起來，一個星期講一次，在張叁家裏講一次，李四家裏講一次。我一個禮拜就至少有叁次到四次，這樣練才能練得出來。以後到臺北去講經，有好幾個道場邀請，我全部答應。道場是一個星期講一次，這個道場星期一講《普門品》，那個道場星期二講《地藏經》，那邊那個道埸講這個，我記得一個星期講五種經。每個道場，道場它不能連著的，它沒有這個時間，一個星期一次講經的法會。這些都是韓館長去聯系，她打聽哪個道場喜歡聽什麼經來告訴我。要不是這樣的練習，搞不成功。所以對於講臺，我們自己锲而不舍，天天有機會，我天天都要講。我記得最興盛的時候，大概有幾個月，不到一年，我一個星期講經超過叁十個小時。早晨，這上午、下午、晚上統統有，很熱鬧。那個時候，這准備的時候是一點妄想都沒有，爲什麼？你要講好多種經，好多地方講，這麼密集，那個心都用在經教上，不能懈怠，不能懶散。好機會一定要抓住，這才能成功。
所以自己要勇猛精進，護持的人對你照顧面面周到。弘法能成就，最重要的靠護法。老師教給我們這條路，教給了方法，如果沒有得力的護持人，自己要不肯發心的話，你還是不能成就。我們在臺中當年跟李老師學習經教的，他有個經學班，就是臺中蓮社經學班，辦了兩年，二十多個同學，真正成就沒幾個人，什麼原因？就是長時薰修，要不能把握這個，常常中斷，就不行。講經的人如果說半年不講經，他就完了，他要再想講經的時候，他就接不起來了。所以從前老師比喻給我們說，打拳的人天天要練，「拳不離手」；唱歌的人、唱戲的人天天吊嗓子，「曲不離口」，他才能成就。一中斷，氣就沒有了，再接就很困難了。這你就知道，護法要對你鼓勵，要對你幫助，你自己不能懈怠。這樣一配合才能成就。這個話說起來容易，做起來難。到哪裏去找個好護法？可遇不可求。爲什麼？護法人要長遠心，韓館長碰到我之後，一直到她老人家往生，叁十年，叁十年如一日，這個恩德大，在這個世間確實不多見，這麼樣的熱忱，面面都想到，成就一個人。她成就我弘法，我成就她護法，都不容易。
這一句講的是「成德依緣，故生佛前」，這個緣是第一殊勝，不是容易碰到的。佛陀生在這個世間，剛好我們也生在這個世間，同一個時代，而且還同一個地區，你才能遇得到。在佛陀那個時代，交通不發達，旅行最好的交通工具是騎馬、馬車，再就是風船、帆船，哪有現在這麼方便？從臺北走到高雄，總得走十幾天你才能走到，哪有現在這高鐵一個半鍾點就到了！這古人不能想像的。所以我們一定要懂得，現在科學技術發達，運用這些好的工具。這樁事情，早年方老師就常常提醒我，雖然我們沒有能力，也不敢想，可是他講過很多次，我們印象很深：要利用電視，要利用大衆傳播。在那時候有無線電臺，利用電視，利用這種工具來講經教學，弘法利生，聽衆就多了。可是我們那個時候出家，沒有人供養，這需要很多錢，到哪裏去找？而老師教導我們，督促我們很嚴格，就是不化緣，這是我們一生都遵守老師的教誨。別人自動供養可以收，不能伸手向人要錢，絕對要禁忌。臺中蓮社、慈光圖書館都守住這一條。老師說，如果一個道場，人家來講經你常常來化緣，嚇得那些聽衆下一次不敢來聽經，爲什麼？聽經要錢的。這就是違背釋迦牟尼佛的教誨。他自動捐獻的可以接受，還得要問清楚，他錢從哪裏來的。如果他有錢，所謂是淨財，可以。如果他知道佛法好，自己貧窮，去借高利貸來供養，這決定不能要，爲什麼？這財不幹淨。或者他變賣他的家業來供養，都不可以，都不許可。所以佛法，真正佛法，確實值得人尊敬。我們沒有財供養，我們宣傳就好，我們贊歎就好。讓有錢出錢，有力出力，來做弘護正法的事業，這就是如法的，這是對的。下面第七句：
【方便演說寂靜叁昧。】
我們看清涼大師的注疏，「寂前上求下化之紛動」。我剛才講的這些話，老師教導我們，與這一句有關系。上求佛道，下化衆生，這是佛法，這是如來家業，我們看到這四個字，就能深深體會得什麼是佛法，上求是求智慧、求德行，下化是教。你學成之後幹什麼？教學。釋迦牟尼佛當年在世給我們做了最好的榜樣，他從十九歲離開家庭出去求學，上求。在那個時代，印度宗教學術很發達，好像我們中國春秋戰國，諸子百家爭鳴，很類似。印度無論是宗教還是學術都重視禅定，所以他這裏有個「寂」字在此地，重視禅定。禅定能夠突破空間維次，能夠見到不同維次空間的真相，這種知識是現量的，不是推想的，讓你親自能夠接觸到。所以他們對於六道裏面狀況非常清楚。釋迦牟尼佛是個非常好學的人，孝親尊師，我們相信他的定功絕不在別人之下。佛經裏面講的四禅八定，就是那個時代在印度普遍流行的。四禅八定修成了，上面你能夠達到無色界天的非想非非想處天，下面能看到阿鼻地獄，整個六道的狀況是清清楚楚、明明白白。所以諸位要記住，四禅八定不是佛教的，是當時那個時代的時尚風氣。這個定從什麼地方傳來的？記載裏面，從婆羅門教。婆羅門教是印度很古老的宗教，它能夠傳到現在，有它的道理，就是它著重修定。我在這些年當中，最近十幾年跟他們有往來。他們的曆史，根據他們說，至少比佛教要早一萬年，他說一萬幾千年的…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…