大方廣佛華嚴經 (第二０八七卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，初發心住菩薩，第二「勝進」，經文有十句，我們學到第七句，今天我們從第八句看起，第八句是：
【贊歎遠離生死輪回。】
清涼大師注解裏面說，「寂必遠離生死輪回」，昨天我們學到的第七句，也是「寂前上求下化之紛動」，這兩句都把寂放在前面，意義非常的深廣，尤其是在我們現在這個時代，可以說紛動達到了極點，在整個世界的曆史上來看，古今中外社會的動亂沒有像今天這個現象。而此地特別給我們指出來，上求紛動，下化的是弘法，也是在這個動亂的社會，這都造成很大的困難。我們看看古來的大德，在《大藏經》史傳這個部分，古人的道場建立在深山、山林，不但遠離都市，遠離都市總幾十裏，遠離村莊，附近鄰近的村莊至少也有叁、五裏的樣子，所以人迹罕至。他們住在高山上，那時交通不方便，上山很困難，我們不說別的，就是我們去過幾次的浙江東天目山，如果沒有便捷的交通，從山下到山上廟裏，得走兩天。現在方便，汽車可以開到半山，然後再走差不多叁個小時。如果不是誠心誠意去拜佛、去學教，誰願意受這樣的辛苦？如果說是更大的道場，像中國的四大名山，你要去朝拜就更辛苦。
住在山上確實非常寂靜，沒有雜音，聽不到雜音，那是一個修行學習的好處所。現在沒有了，現在縱然古時候那些叢林寺院，現在都開上馬路，都架上纜車，便利旅客觀光旅遊，所以現在，從前這些古道場真的是車水馬龍，我去看過幾個。在一九九０年初我第一次訪問祖國，在北京拜訪趙樸初老居士，趙老跟我是同鄉，所以見面非常親切。第一次見面我們在一起就談了四個半小時，留我吃飯，陪我去的一行人差不多有十七、八個，承蒙他老人家接待。我就很感歎的說，古道場已經不能做爲上求下化的場所，氛圍完全不一樣，可以開辟做觀光旅遊，大家來朝聖。古道場都是有幾百年、上千年的曆史，值得人來憑吊。真正上求，就是我們求學，這教學的道場，弘化是接引大衆這樣的道場，我們應當重新建立。我記得我當時還提了有建議，我說最好模仿外國的大學城，我們開辟新道場。現在交通方便，不需要很多道場，一個宗派一個道場就夠了，這一個道場就是一個城市，跟外國的大學城一樣。分爲兩個部分，一個部分是修行的道場，學會，淨宗學會；另一個部分是教學的道場，上學，上學的道場，淨宗學院，這淨土宗的例子。天臺宗，天臺學會、天臺學院，法相學會、法相學院，華嚴學會、華嚴學院，這樣子做法，我說中國十個宗派，每一個宗派建一個，他聽了很歡喜。非常可惜，他年歲大了，八十多歲，心有余而力不足，我這個想法他非常歡喜。確實我們今天想學習、求學，找不到地方，現在我們想弘法講經，對大衆來弘法，也找不到地方，國內外一年偶爾有一、二次，大家發起一個弘法大會。
我這次去吉隆坡是在攝影棚講經，他們建了一個新的攝影棚，聽說也有網路，希望我去講一個月，我選了一部經，《無量壽經》菁華。這篇東西是早年我在美國舊金山選的，《無量壽經》裏面選了六十個小段，最小的段子大概只有兩句，那是我在舊金山大覺蓮社講的。以後同學們，那個時候好像是錄音帶，還沒有錄像，錄音帶寫成書，在臺灣有流通。我這次就想用這個本子，預備講半個月到二十天，半個月，一天兩個小時，就叁十個小時，二十天就四十個小時。講完之後我到澳洲去一趟，這次到澳洲本來是准備講經的，現在臨時改變主意，到那邊去訪問宗教。我上一次去訪問南澳五個宗教，這次打算再訪問五個宗教，尋求宗教團結，希望宗教都能夠主動的來推動宗教教育，就是宗教教學，希望每個宗教重視講經教學，我們訪問的目的在此。對現前的社會，現前社會是個紛動的社會，我們迫切需要的就是安定，中國人所謂的穩定第一，就是如何能夠化解社會各種的沖突。像一般人常常挂在嘴上的，夫妻沖突，離婚就是夫妻沖突，父子沖突、兄弟沖突、鄰裏沖突，一直到族群、到宗教，到國家與國家。這些事情聯合國這麼多年來不斷在做，沒有辦法化解，這樁事情必須要宗教教育。宗教教育裏面要特別重視倫理的教育、道德的教育、因果的教育，要重視這個，高深的部分，像哲學的部分、科學的部分，那少數人，社會大衆迫切需要的就這叁種。宗教經典裏面的倫理、道德、因果，有助於化解沖突，幫助社會安定、世界和平，我訪問宗教目的在此地。回來我還是想到這邊來繼續講《華嚴經》。預訂這次離開大概是一個月的時間。
所以我看到第七、第八這兩句經文我感觸很深，想到我早年親近章嘉大師，他給我的時間是每個星期天兩個小時。我跟他老人家叁年，每一次我去見他，幾乎我們都是在定中，說話不多，但是印象非常深刻，與經文上這個寂字有關系。真誠心，那個心是清淨的，那個心不是浮動的。今天我們常講心浮氣躁，心浮氣躁不但是道你無法契入，世間的學術你也學不到。所以中國古人教人，什麼樣的心態去求學？尊師重道，尊是尊敬，尊敬心是真誠心、是清淨心，這樣的心態老師樂意教你，你也完全能夠接受，能夠契入境界。你能得多少，那就是印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬就得二分利益，十分誠敬得十分利益」。諸位要知道，上求與誠敬的關系就太大了。不是老師要學生恭敬，老師如果說是希望學生恭敬，要求學生恭敬，這不是個好老師，這樣的老師，你跟他再久，你未必能學到東西。好老師，他看你多少誠敬心，他知道你能夠吸收多少，他就得給你多少。你有十分誠敬，他給你九分，他對不起你，爲什麼？你能夠體會到十分，老師只教你九分，還欠你一分。如果你只有八分誠敬，老師不會教十分，爲什麼？因爲那個兩分你不能收吸，教等於白教，白費力氣。所以老師觀察學生，他能夠學到多少，從這裏看，不是老師說你要對我怎麼尊重，沒這個意思。
老師用心就是傳道，你看他從上一代繼承下來，他要把這個道傳下去，中國人所謂「不孝有叁，無後爲大」。做老師的，後是什麼？繼承他道業的這個人，這種學生。學生多少沒關系，真正有學生能傳他道的，這個學生他重視，是他的傳人。這種緣分得來不容易，可遇不可求，學生想親近一個好老師不容易，緣分。老師曾經跟我說，老師要想找一個好學生，能傳他的道，比學生親近好老師不知道要難多少倍，到哪裏去找？實在找不到，所以就著書，把他的道用文字傳給下一代，讓後人讀到他的書，從書中向他學習，用這種方式。現在比書籍的方式更方便的是錄像，能夠看到老師，也能夠聽到音聲，再對照著書本，方便太多了。所以現在真學，雖然跟古人比沒有古人那樣的環境，修學環境，但是現在自己學可以能成功，那就是得力於高科技帶來的方便，這一點我們不能不知道，我們不能不感激這些科學家給我們帶來的方便，這個方便是古時候沒有的。遺憾的就是他沒有好老師指點他，沒有真正同參道友能夠經常在一起切磋琢磨，少這個。雖然少，他真的能用功，懂得這個方法，遵守古大德的教誨，一門深入，長時薰修，肯定成就。重要的就是要一門，不能搞太多，不能搞太雜，紛動就是太雜、太亂。
一部經，一生專攻一部經會開悟。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裏面看到一篇記載，「八載寒窗讀《楞嚴》」，一門深入，一部《楞嚴經》，念了多久？念了八年。《楞嚴經》念了八年差不多也將近念到一千部，念熟了一天念一部，一年叁百六十部，應該是差不多念到叁千部。誰念的？倓老法師一個老朋友，劉居士，以後他出家了，東北人。他有感應，他們叁個人合夥開一個中藥鋪，你看他有一天中午沒有顧客，他就在櫃臺上打瞌睡，就見到兩個人進來，他作夢，那個夢是真的不是假的。兩個人進來，進來一看，熟人，而且是冤家，以前爲了財務糾紛打官司，劉先生打贏了，這兩個人上吊死了，自殺了，劉居士非常後悔，你看因爲這一點財物，害了這兩個人自殺，所以也很難過。看到這兩個人來，是不是來討命的？看到心裏還有一點害怕，結果看他相貌、舉止很溫和，不像找麻煩的，走到他面前就跪下來，他就問他，爲什麼？什麼事情？他說求超度。劉居士就放心，不來找麻煩，來求超度。他就問他，我用什麼方法超度你？他說你答應就行。沒問題，我答應你。看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天去了。這什麼力量？八載寒窗讀《楞嚴》的功德，他要沒有這個功德，這兩個鬼魂不會來找他。可見得佛法重實質不重形式，不需要形式，我答應你，你看他就借他的功德就升天了。這兩個人走了之後接著又來了兩個，一個婦女帶個小孩，這一看是他前面的太太，過世了，那個小孩是他的女兒。這兩個人進來，也跪到他面前，問她幹什麼？求超度，跟前面例子是一樣的，我怎麼超度你？只要你答應就行。看到這兩個，這是以前的太太跟小孩，看到也是踩著他的膝蓋、踩著肩膀，升天了。這種能力是什麼？一門深入、長時薰修，他心是定的。
我們今天學佛爲什麼有障礙？爲什麼功夫不得力？心是亂的，妄念太多，外面幹擾太多，這種幹擾就是《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恒河沙」。這個社會上道門太多，這個人說這個好，那個人說那個法門好，你聽了之後，這個也想學，那個也想學，聽了之後比較，我現在學的都不如他們，那我得改學他們的，過兩天又聽說有更殊勝的，你就常常在改變，你怎麼會成就？所以這個寂靜就太重要。佛告訴我們，佛陀入滅之前，阿難尊者代我們問的，佛在世，我們以佛爲師，佛不在世了，我們依什麼人爲老師？佛說了兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」，這就說明你能持戒、你能吃苦，就跟釋迦牟尼佛在世沒有兩樣。又非常慈悲，給我們說了四依法，這個太重要。四依法第一句，…
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