大方廣佛華嚴經 (第二０八叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，第五段「說分」，第一段「初發心住」。發心住第一段的經文我們學到第九句，「或見衆生受諸劇苦」，我們今天看下面第十句：
【或聞如來廣大佛法。發菩提心。求一切智。】
末後這一句，清涼大師在注疏裏面爲我們特別說出，這一句是包括釋迦牟尼佛全部的法運。說「謂佛功德，義兼法滅，或傳或護」，傳法的人、護法的人，「因通悲智種性之因」，看到這個現象，有悲智種性自然生心發願，就是下面這兩句，『發菩提心，求一切智』。無論是護法、是弘法，首先要知道機緣，佛法講的契機、契理。所以衆生的根機非常重要，也就是說，在這個階段一切衆生他需要什麼，在這個時代就特別在經教裏面講這個法門。現前這個時代，祖師大德已經給我們很好的啓示，印光大師在七十年前就說過，這個社會倫理道德大家已經不重視，行善的人少了，作惡的人逐漸逐漸多了，正法沒有人相信，一般人相信科學，倫理道德也沒有辦法維系社會秩序，所以他老人家一生極力提倡因果教育，這就是把當前這個社會迫切需要的做出來給我們看。很可惜，祖師盡了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我們可以從他老人家一生的行誼當中看出來。這個出家人持戒念佛，有人傳說他是大勢至菩薩再來，這個事情我們不必在意，但是看到老法師一生的形象，確實很像大勢至，戒律清淨，一生守住本分，老實念佛。閉關的時間很長，早年在普陀山閉關二、叁十年，晚年在蘇州靈岩山寺，蘇州的關房我去拜訪過，這是末法時期出家修行一個好榜樣，他老人家真的是慈悲，做出樣子來給我們看。
四衆同修對他的供養，單單指財物、錢財，他老人家一分錢都沒用，全部用來印經布施，數量大概也相當可觀，所以他在蘇州報國寺裏面就建一個弘化社，就是佛經流通處。自己有印刷廠，那個時候是鉛字排版，印出來的書可以說是近代的善本。善本的標准，它印刷的字清楚，紙張好，裝訂好，讓人看到能生歡喜心，最重要的，這裏面很少錯字，就是校對非常精確，這就是好版本。除了印經論，一切對社會上勸善的這些書也印了不少，所以有道家的、有儒家的，他統統都印。而印的數量最多的是《了凡四訓》，《了凡四訓》算是儒家的，《感應篇彙編》是道家的，《安士全書》，周安士先生，也是居士，他是學佛的，但是對於儒與道都有很深的造詣。所以他自己編的這部書裏面一共有四種，第一種是「文昌帝君陰骘文」，他注解的方式與《感應篇彙編》相同，分量也很多，完全是講因果報應，善有善果，惡有惡報，第二部分「萬善先資」，是勸人戒殺放生，第叁部分「欲海回狂」，勸人戒除邪淫，末後的一段是「西歸直指」，是勸人念佛求生淨土。這部書印光大師非常贊歎，他說在近代一百年來，這些出版善書的，這一本書算是第一。這叁本書不是佛教經典，印祖居然在那個時代流通將近叁百萬冊，這是令我們感到非常驚訝的，他是我們佛門一代祖師，但是對佛經的流通沒有這麼大的數量。
我在年輕時候看到這種情形很疑惑，他老人家爲什麼要這樣做？可是看到今天的社會，完全明白了，他這個做法真正是大慈大悲，救苦救難。真的就像周安士居士所說的，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。現在整個世界是大亂，怎樣挽救？周安士居士的意思就是要提倡因果教育，人人真懂得因果，起心動念、言語造作自自然然他就會收斂。比佛教教育有效，佛教是勸人行善，比儒的教育有效，儒也是勸人修善，人家不相信，如果要知道造惡會有惡報，他就害怕，不敢做了。所以在今天我們對於現前的社會是極力在提倡倫理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如果這個世界上個個不同的宗教，我們大家一起來提倡，我相信對於社會的安定和平一定有很大的貢獻，所以因果教育這才重視。
護法、護佛怎麼護法？我們想到釋迦牟尼佛的一生，他是十九歲離開家庭外出參學，十二年，到叁十歲他開悟了，開悟之後全心全力從事於教學。我們要是細心觀察釋迦牟尼佛一生，他是個什麼人？用中國人的話來說，他是職業教師，一生教學，沒有一天空過，而且是義務教學，不收學費的，跟孔子的方式差不多，有教無類，這個心量多廣大。不問你是哪一國的人，也不問你是什麼種族、什麼樣的文化，只要你肯來學，他就認真教你。我們在經書裏面看到，常隨弟子一千二百五十五人，那是常隨衆，短期來求學的，來來去去的，那個人可就多了。所以經典裏面我們看到，有些法會聽衆一萬多人，可見得世尊當年在世教學的規模很大。他老人家七十九歲圓寂，教了四十九年，在全世界所有宗教創始人，哪一個不是講經教學，個個都是，用我們現在人的話來說，都是多元文化社會教育家。所以我們要重新認識釋迦牟尼佛，一生沒有建學校、沒有建道場，他教學的場所多半都是在野外、樹林裏面，過的是苦行僧的生活，日中一食，樹下一宿，吃飯是每天出去托缽。我們看到是很辛苦，但是我們學佛之後能體會到佛的生活是非常快樂，心地清淨，沒有牽挂，沒有憂慮，身心清淨，一心向道。道是什麼？道是學問。
所以我們今天看佛的經典，內容是什麼？大分，我們把它分爲五類，第一個是倫理，第二個是道德，第叁是因果，第四是哲學，第五是科學。每一個科目都講到究竟圓滿，都講到登峰造極，太難得了。可是今天我們佛門，無論在家出家，沒有高人，沒有人能把佛經講得透徹，讓人生歡喜心，讓聽衆聽了之後欲罷不能，沒有這種老師。再加上社會大衆對佛教産生很嚴重的誤會，認爲是宗教，認爲是迷信，所以知識分子不願意接觸。我自己就是明顯的例子，我在年輕時不願意接觸佛教，迷信。我總算是非常的幸運，年輕時候喜歡哲學，跟方東美先生學習，方老師是當時當代的哲學家，他老人家給我講了一部哲學概論，最後一個單元跟我講佛經哲學。我那時候非常訝異，佛教是迷信、是宗教，而且是多神教，多神教的意思就是低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神，低級宗教什麼都拜，它怎麼會有哲學？方老師告訴我，他說你年輕你不知道，他給我介紹是這麼說的，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，他這樣介紹給我，他說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，後頭又說了一句，「學佛是人生最高的享受」，我就這樣被他攝受過來，引導我認識佛法。他還鄭重的說了一句話，他說佛教哲學不在寺院，在經典裏面。這個指示很好，我就不會迷失方向。從此之後我就逛寺廟，逛寺廟目的何在？看看這個寺廟有沒有藏經，有沒有經書。因爲在那個時候佛教的經書非常缺乏，市面書店裏買不到，所以只有到寺廟裏面去借來看，借經書，重要的經論自己就用筆記來抄寫，我是這樣入門的。以後我出家我再去看他，他看到我，你真幹了，我說是，是真幹了。老師指我這個方向正確，我非常感激。爲什麼真幹？人生最高的享受，這句話多中聽、多麼吸引人，所以我決定學。這一生確實我是得到人生最高的享受，所以一生感謝老師、懷念老師。所以護佛就是教學。
中國人講孝道，什麼叫孝？能繼承祖宗家業的這是孝子。我們發心繼承釋迦牟尼佛的教學，讓這個教學不至於中斷，世世代代祖祖相傳，不能說傳到我這裏就斷了，我接收過來，那我還得找人傳到底下一代。不過這個傳人不好找，可遇不可求，爲什麼？他必須要具備的條件，佛講的，兩個條件，第一個是持戒，以戒爲師，第二個是吃苦，能持戒、能吃苦，這第一個條件他具足了。真有這個條件，我相信其他的那些緣分佛菩薩會加持，會讓你遇到。其他的條件，你要遇到正法，你要能遇到真正的佛法，要遇到好老師，要遇到同學，那你才能有成就。所以真具備持戒、吃苦，佛菩薩會加持你。所以我也在那個時候遇到章嘉大師，章嘉大師勸導我，要我跟釋迦牟尼佛學習，這個指示非常鮮明。護法，法是經典，在臺灣做得相當不錯，我們《大藏經》的流通接近一萬套，這是護法。第叁護僧，護僧是要培養弘護人才，培養接班人。弘法的人才、護法的人才，正法才能久住在這個世間，這講或傳或護。
現前這個時代我們曉得，一定要把因果教育擺在第一，深信因果。特別是最近的因果報應的這些例子、這些案例，爲什麼？大家親眼看見、親耳所聞，電視報導了，報紙雜志上報導了，你看到不能不信。第二個，現在的科學也非常難得，科學也把這樁事情證明了，證明什麼？證明善有善果，惡有惡報，讓我們的信心自自然然就能夠生起來。如果看到佛法要消滅了，那我們弘護的心就更迫切。我們既然依佛爲師，依法爲師，依叁寶爲師，在這個階段當中應當全心全力來報恩。護持，怎麼護持法？一定從自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你現前就能得到殊勝的利益，方東美先生講的人生最高的享受，你得到了，身心健康，煩惱輕、智慧長，你的事業就很順利，你對社會大衆、對國家、對整個世界都做出正面的貢獻，這是佛家講的無量功德。所以一切都要從自己做起。
我們現在看清涼大師《疏》裏面末後這一句，「此之十緣，與賢首品所引瑜伽四緣，但開合之異耳」。這個十緣，下面講，「謂前六」，就是第一句到第六句，第六句是或見神足，這六句是「見佛緣」，「次二」，就是第七、第八，這是「聞法緣」，第九是「見生受苦緣」，看到衆生受苦，這都是初發菩提心。最後「即見法滅」，你看到佛法，這麼好的東西沒有人承傳，快要斷絕了，你能不起來嗎？你能不發心嗎？末後「結前生後者，唯證菩提，方成前事」，這是結前，「求一切智」，這是生後，「緣難得法而發心」。佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」，我們今天真的很幸運，人身難得，我們得…
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