..續本文上一頁中沒有佛，沒有佛出現，你說跟佛遇到這多不容易！釋迦牟尼佛出現在這個世間，他的影響，佛法叫法運，法運大家不好懂，就是他的影響，他能影響我們這個世間多長？一萬二千年。一萬二千年之後，釋迦牟尼佛影響就沒有了。這正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是佛對這個世界衆生的影響。我們雖然沒有見到佛，沒有這個福分跟佛生在同一個時代，但是我們生在釋迦牟尼佛影響範圍之內，不容易。釋迦牟尼佛滅度到今天，我們中國人記載是叁千年，後面還有九千年，我們還算不錯，一萬二千年影響的時間我們居然在第叁千年，在末法的頭一個一千年，這個機緣就非常不容易。
釋迦牟尼佛的教誨，真實教誨依舊還在我們漢傳經典當中。我們得到這份典籍，就如同見到釋迦牟尼佛他替我們講經說法，我們誦讀經典就是聽釋迦牟尼佛爲我們講經說法。你要能信、能解、能依教修行，你就得利益。得什麼樣的利益？佛說了，縱然是一萬二千年之後，這一萬二千年最後的一百年，最後一百年佛的經典都沒有了，只剩下一部經，這部經就是《無量壽經》，《無量壽經》最後滅。《無量壽經》在那個時候，要有人信受依教修行，都能往生，往生西方極樂世界就是圓滿成就，你說多難得。到一萬二千年之後，《無量壽經》也沒有了，還剩下一句佛號，「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛我們相信這句佛號也會傳個二、叁百年。遇到這句佛號肯認真受持，求願往生的人都能如願，你就想這個法門是多麼殊勝。所以佛告訴我們，在《大集經》上講，「末法時期，淨土成就」。我們現在是在末法，這自己要清楚，末法時期選擇淨土，那就是遵守釋迦牟尼佛的遺教。我對佛有信心，我對法門有信心，我對這個世世代代的承傳有信心。淨土宗的祖師跟其他宗派不一樣，其他宗派是祖師一個傳一個的，像禅宗，達摩傳給慧可，慧可傳給僧璨，世世代代這樣傳下來的。淨土宗沒有，淨土宗是民選的，是大衆公認的，自己在世不知道，自己往生之後，底下一代佛門這些大德，大家公認某個法師一生他自己的修行，以及對於淨宗弘揚有特殊貢獻的，尊他爲祖師。所以淨宗祖師到現在只有十叁代，其他宗派裏面都差不多有六、七十代了，我們淨宗只有十叁代，這個時代沒有那就沒有了。在近代大家推崇印光法師，他的修持，他一生致力於淨土的弘揚，他老人家往生了，大家尊他爲第十叁代的祖師，是這樣選的，他不是哪一個傳的。有真實的修行，有真實的貢獻，這才能成爲淨土宗的祖師。
淨土宗對這個「祖師」在不在意？不在意，他根本也不知道。如果連這個還在意、還放不下，他決定走不了，他不能往生，他還要繼續搞六道輪回。釋迦牟尼佛要是佛的名利放不下的話，他早就變成凡夫了，跟我們六道凡夫一樣，他怎麼能成佛？這一點諸位要知道。我們講入門不是講淨宗，八萬四千法門，任何一門你要想入門，我這麼多年來跟同學們在一起學經教，我常講，講了十多年，要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，十六個字，四四一十六，這十六個字放下了，真放下了。你在哪裏？你到佛的門口，記住，沒進去。我如果說你能夠入佛門，那是我欺騙你，我不能欺騙你，你在門口，你再努力進一步，你就入佛門。放下這十六個字是什麼地位？用小乘的話來說，叫初果向，你的方向、目標沒錯，是初果，你沒有證得初果，你向初果這條路上走，沒走錯。怎樣才能證初果？那必須要經上的標准，經上標准是你能放下身見，不再執著身是我；放下邊見，邊見是什麼？對立。對立的念頭沒有了，跟一切人不對立了，跟一切事不對立了，跟一切萬物不對立了，對立的念頭沒有了，你的心平靜了。再放下見取見跟戒取見，這兩種都是我們中國人所講的成見，那是嚴重的執著。成見就是我以爲怎樣怎樣，總是自己對，別人錯，這個念頭要放下。在佛法裏面看一切世間法沒有對錯，爲什麼？它沒有標准。維持世間社會秩序，聖人假設一個標准，大家遵守，社會有秩序，不會動亂，在佛法裏頭沒有標准的。所以沒有對立就不會産生矛盾，不會産生沖突；沒有成見，不會有紛爭；再把所有錯誤的看法統統放下，錯誤的看法叫邪見，統統放下，你才能證初果。小乘初果須陀洹，大乘，我們《華嚴經》講的初信位的菩薩，十信裏面的初信，這是真入門，這是真正佛弟子。你上了佛教小學一年級，你正式是佛學校裏面的學生，才小學一年級。
這個事實我們要很清楚，我們真正清楚明白了，自己才會謙虛，那個傲慢心自然放下，爲什麼？因爲門還沒有入，是不是已經到門口還不知道。我講的十六個字真正放下，你才到門口，沒入門，這是真的，不是假的。所以我們要努力修行，這十六個字放下，修什麼？修十善業道。修十善業道之前一定要學儒跟道，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》。爲什麼？佛在「淨業叁福」裏面明白的教導我們，學佛從哪裏學起？「孝養父母，奉事師長」。你看一開頭，孝親尊師，人在這個世間這是兩個大恩人。我們的身體得自於父母，父母養育之恩，這個恩德太大了，老師啓導我們的智慧，是我們法身慧命的父母，兩大恩人！我們怎樣孝敬？落實《弟子規》就做到了，這兩句你真做到了。功夫淺深，那以後是你的慈悲、是你的智慧，你的慈悲智慧不斷向上提升，你的孝敬也提升，提升到佛果才是究竟圓滿。所以你要問佛家的教育是什麼？佛家教育是孝敬，孝親尊師，是這種教育。把這個孝敬擴大，你看《菩薩戒經》就講得很清楚，以孝順父母的心行孝順一切衆生，以尊敬老師的心行，老師是釋迦牟尼佛，尊敬一切衆生，爲什麼？一切衆生本來是佛。這是佛教。底下一句，「慈心不殺」，這一句是代表戒律，戒律裏的根本戒，仁慈。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。我們中國古大德用道家的《太上感應篇》來落實，所以《感應篇》跟《弟子規》是戒律的基礎，是戒律的根本。我們今天學佛不像佛，無論在家、出家，跟古人比都相差太遠，什麼原因？我們把基礎疏忽了。我們沒有從《弟子規》、《感應篇》下手，所以怎麼用功、怎麼努力、怎麼學都不像，原因在此地。有這個基礎，這才能入佛門，「修十善業」。他沒有把十善業擺在第一句，沒有說修十善業道，慈心不殺，孝養父母，奉事師長，他不是這個，他孝養父母，奉事師長擺在第一句，這個次第不可以亂的。
今天真的是把爲什麼我們用這麼多的時間、用這麼多的辛苦來學佛，學得不像，總算把這個原因找出來了。找出來之後就要真正忏悔，勇猛精進，惡補，把前面這一段補出來才行！不能說我們現在年歲老了，年歲大了，我們沒有時間再去學那個，不行；你沒有那個基礎，後面不能成就，所以基礎的戒律就非常重要。如果真的「淨業叁福」頭一條這四句都能夠做到、都能夠落實，那你就是經上常常講的「善男子善女人」。這個善是有標准的，唯有善男子善女人才是做人的自分，就是做人的標准，好人、善人的標准，你才能學佛，你才能夠受持叁皈，具足衆戒。那是什麼？那就是我們進一步提升，向上提升，勝進。我們人的本分是第一條，第一條沒做好的話，你做人都沒做好，你怎麼能學佛，哪有這個道理。
所以我們距小乘須陀洹、距離《華嚴經》初信位的菩薩確實相當遙遠，我們總得要接近。即使是念佛，一句六字洪名決定得生淨土，他要具備善男子善女人的條件。如果我們的心行都不善，古人有比喻，你的佛號念得怎麼樣？說是風吹不入，雨打不濕，你念到銅牆鐵壁一樣，都不能往生。所以往生西方極樂世界，最低限度要具足第一福，就是這叁條，你是個善人。你看看阿彌陀佛爲我們介紹西方極樂世界，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，西方極樂世界皆是諸上善人俱會一處，那個地方到那裏去的人都是上善，不是上善你怎麼去法。上善，不一定念過書，不一定認識字，沒念過書、不認識字，心好、心善、念頭好、行爲善，那個人能往生，這個道理要懂！我們這一生才不會把自己耽誤了。所以，《感應篇》不長，一千叁百多個字；《弟子規》更短，一千零八十個字；《十善業道經》我有一個節要本，不超過六百字，分量都很小，能把這些東西背熟，常常檢點自己，認真反省改過修善，念佛決定往生！人真正做到心善、念頭善、行爲善，人所樂見，無論到什麼地方，你都會受人歡迎，沒有人不喜歡你的，這是你現前所得到的福報，你有困難沒有人不幫助你。又何況學佛之後，我們一心向往西方，對這個世間的名聞利養全放下了，起心動念利樂有情，都是想著別人。
現在這個世間人很苦，生活得很苦，尤其是老人，現在兒女不孝！兒女不孝，我們如何幫助老人、幫助小孩？要幫助小孩受到倫理道德的教育，這很重要。沒有倫理道德的教育，他會受社會汙染。現在社會風氣不好，大家都知道，那像個大染缸，能夠在這個染缸裏頭不受汙染，那是聖賢，他是佛菩薩再來，他不是凡人；凡人哪有不受染汙的道理，這比什麼都可怕。從小能夠有好的教育，像中國古聖先賢辦學的那種理念，那種精神、方法，我們要多了解、要多學習，多介紹、多推廣，盡心盡力，這是救底下一代。老年人他臨命終時，如果心裏有怨恨、有不平，那不是好現象，佛經上告訴我們，那會墮叁途。如果他走的時候，他很歡喜，他沒有恐懼，心裏面很平安，懷著感恩的心，這個好，這樣臨終決定不墮惡道。所以幫助一個老人度過幸福美滿的晚年，就是你幫助他從地獄裏頭提升到天堂，你說這功德多大。這個理念如何向安老院去介紹，辦那個事業那是大事業，那不是小事，幫助居住在這裏的老人個個能夠生到佛國，能夠生到天堂，這裏面護理的人員個個都是菩薩，個個受到好的聖賢教育，孝子賢孫，你讓這些老人感到安慰，忘掉他一生當中的怨恨，無量無邊的功德。
所以消業障、積功累德…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…