..續本文上一頁佛的名號，這個怕得罪佛，對佛不恭敬。是的，你要是有這個意思，那就得罪佛。如果你沒有這個念頭，我只知道叫衆生跟阿彌陀佛結個緣，阿彌陀佛也會歡喜，也鼓掌歡迎，不會怪你。我們覺得這樣做非常好，對於現在這個社會，普遍給大家種善根。經文，有的時候經文這些句子，我們也把它印在衣服上，這是佛不舍一人的教誨，沒有過失。人同此心，心同此理，將心比心，我們是善意，我們沒有惡意，我們希望的是人人都能接觸到大乘佛法，人人都能夠脫離苦海，你只要接觸，真的是離苦得樂。
苦從哪裏來的？佛說得很清楚，苦從迷惑來的。樂從哪裏來的？樂從覺悟來的。佛法的教學是幫助人破迷開悟，斷疑生信。悟的是什麼？信的是什麼？最重要的，相信你自己本來是佛。佛法裏面講信，跟其他宗教不一樣。我有一年在美國，很早了，有二十多年，我住在達拉斯。達拉斯那邊有基督教會，有叁位牧師，中國人，他知道我在那個地方建了個小道場，來拜訪我，我非常歡迎他。他說，他們信基督跟我們信阿彌陀佛是相同的，是一樣的，我們都是從信心上立足的。我告訴他，我說還是不一樣。他說：怎麼會不一樣？我們信上帝，你們信佛。我說：你沒有了解佛經，你要是讀佛經，你就知道了。佛經裏面信，第一個是信自己，第二個信他，《彌陀經》上講信願行，頭一個信自己。信自己什麼？信自己有佛性。像我們中國過去傳統文化裏面講信，也是頭一個信自己，《叁字經》上第一句話就是講這個，「人之初，性本善」，你要相信人之初，性本善，相信自性本善，這是頭一個，不是信他。第二個才信他，信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛，那是第二個，第一個信自己。不信自己，光信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛沒用，這怎麼會一樣？我這麼一分析，他才明白了。
所以佛家淨土宗講，信是有六個，信自、信他、信因、信果、信事、信理，講六個信。在《華嚴》，你看看釋迦牟尼佛跟我們講過多少次，「一切衆生本來是佛」，講得這麼清楚、這麼明白。所以你首先相信你自己是佛，你才成得了佛。現在呢？現在迷了，迷失了自性；換句話說，是糊塗佛。釋迦、彌陀是個明白佛，我們現在是糊塗佛，現在如何把糊塗放下，恢複到我們明了，我們也做個明了的佛，明白佛，就這麼個意思。這是佛法教學終極目標，要我們真正了解整個宇宙一切萬物的真相，大乘教的名詞叫諸法實相。這個諸法就是宇宙、人生、萬物，要了解它的真相，你就不糊塗了。現在一問都不知道，這糊塗！我，我從哪裏來的？不知道，將來到哪裏去也不知道，這就苦了。小乘人，小乘初果他就知道了，我從哪裏來的，我這一生死了之後到哪裏去，清清楚楚、明明白白。所以，佛把宇宙之間一切萬法歸納爲六個字，性相、理事、因果，六個字，統統講清楚、講明白了。
當紹佛位，這一句就是續佛慧命、弘法利生，就這麼個意思。玄奘大師在很年輕的時候，學佛他就有這個志願，他參加考試，考度牒，官員給他出的題目、考題，他回答時候八個字，人家問他，你爲什麼要出家？出家想幹些什麼？他說「遠紹如來，近光遺教」。人家馬上就批准。遠紹如來，紹就是這個紹字，紹是繼承的意思。遠的來說，我繼承釋迦牟尼佛的教誨，近的方面說，我要把釋迦牟尼佛的大法把它發揚光大，利益一切衆生。這種心出家是正確的，正是這個經上所講的。
法王子住，在《楞嚴經》裏面說是「謂自發心至生貴」，發心住到生貴住，這是初住到四住，「名入聖胎」。從方便具足住到童真住，就是第五住到第八住，「名長養聖胎」。「至此」，此就是第九住，「長養功成，名出聖胎。既出胎已，則爲佛之真子，而繼紹佛種也」。這個說法，這比喻說的，說得很好。從比喻裏面給我們一個啓示，這個啓示讓我們能想到，初入住的菩薩，也就是我們中國人常說的明心見性、見性成佛，這是初發心住，菩提心現前，是真心不是妄心。在這個之前，我們在十法界，沒有離開十法界，用的是妄心，不是真心；也就是妄念，八識五十一心所，還有二十四個不相應行，你說這個心多複雜，妄心多複雜。妄心放下了，法相宗的名詞叫轉八識成四智，四智菩提是真心。轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉末那爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，第六意識分別，放下分別，妙觀察智現前，轉前五識，就是眼耳鼻舌身，爲成所作智，成就如來事業，不再造業。轉八識成四智，剛剛轉過來這是發心住。四智就是菩提心，就是真心。這個心剛剛發，要漸漸培養它，所以叫入聖胎；一個階層一個階層向上提升，長養聖胎；到九住，好比他出生，這一出生就是王子，比喻法王子，他是真的法王子。所以他能夠繼承佛種，他能夠續佛慧命，能夠真正肩負起正法久住世間。
現在真正學佛，人愈來愈少，是不是我們常說的，現在人善根缺少，沒有福報？從事上看，好像是這麼回事情，如果從理上看，那就不然。理上看，就像佛所說的「一切衆生本來是佛」，迷得再重、迷的時間再長都無所謂，只要真正肯忏除業障，極短的時間就能收到殊勝的效果。爲什麼？業障不是真的，時間也不是真的。佛在經上有個比喻，比喻暗室，這個房間裏面是密封的，陽光進不來，裏頭又沒有燈，這個暗室多久？千年暗室，一千年了，你點一盞燈，黑暗就沒有了。這個意思就是說明，你的業障再重，經過的時間再長，累劫造作的這些惡業，一盞燈就把它破掉了。這個燈是什麼？燈是光明、是智慧，智慧一開，業障就消除，這是真的不是假的。我們要想消除業障，智慧不開，業障怎麼消得了？每天磕頭，古人告訴我們，頭磕破了，業障也沒消除。得要智慧開，智慧光明把黑暗照破，你得懂這個道理。
忏除業障，這在佛門裏面是非常重要的一門功課。早年章嘉大師教我，忏悔是後不再造，你知道這個事情是錯了，以後不會犯同樣的過失，這叫真忏悔。我才明了。這不就是孔老夫子講的不貳過嗎？孔老夫子贊歎顔回，別的同學跟他比，比不上他的，就是他能做到不貳過。過失只有一次，不會犯同樣的過失，這叫真忏悔。章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，這個事情，我們在《釋迦譜》、在《釋迦方志》、在經典裏面看到世尊當年在世的時候，真的，他重實質不重形式。我們今天佛門裏面所有的這些儀規，都是祖師大德製定的，釋迦牟尼佛那個時代沒有，他一生只是教學，幫助別人破迷開悟，他就做這個。你悟了之後，你怎麼樣忏悔、怎麼改過、怎麼自新、怎麼修行，是你自己的事情。所以從前佛陀在世，修行，佛不管你這個事情的，那是你個人事情，那不需要別人督促你。那個時候的學生真都是好學生，個個都聽老師話，不用人督促。佛法，佛滅度之後一千年，佛法傳到中國，流弊就很多了。剛傳來的時候，中國人也還不錯，也都能夠依照經典教訓去修行，修正自己的思想、見解、言行，成就的人很多。可是愈往後來，就有人只學習經教，不重視修行。於是祖師才想出一個方法，大家在一起修，叫共修，你就沒有法子偷懶，這叫什麼？依衆靠衆，用這個方式，起了很大的效果。一直到現在，我們都沒有放棄這個方法，這個方法是中國人發明的。正式建立是百丈禅師，惠能大師底下兩代，惠能是第六代，百丈是第八代，這才立了規矩，立了早晚課，百丈清規。問題還是要我們自己能夠自覺，自己不能自覺，雖然有很好的清規，陽奉陰違，還是不能成就。
所以，人必須要自覺。而自覺，因果教育真的是幫了很大的忙，人要是相信因果，他就不能騙人，騙人容易，騙不了自己，騙不了因果。我們看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，宋朝瑩珂法師的故事，那就是相信因果。他是個出家人，但是業障深重，惡習氣放不下，所以破戒，不守清規。他自己曉得，自己這種心行，在佛經裏面講因果，他決定是墮地獄。想到地獄苦他就害怕了，但是習氣難改。他向同學們請教，像我這個樣子還有救嗎？有什麼方法幫助我不墮地獄？同學們就送一本《往生傳》給他看。他看了之後非常感動，就下了個決心，念佛，求阿彌陀佛幫助他。真幹！在寮房裏把門關起來，叁天叁夜不睡覺、不吃飯，這一句名號念了叁天叁夜，真把阿彌陀佛念來了，誠則靈！阿彌陀佛告訴他：你的陽壽還有十年，你好好用功，十年之後我來接你。這就告訴他了，他還有十年陽壽。瑩珂聽了之後，想一想不行，跟阿彌陀佛說：我的惡習氣太重，這個十年，我禁不起誘惑，十年不知道又造了多少罪業，我十年陽壽不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛聽了之後也就答應了，他說：好吧！叁天以後我來接你。真的，他叁天之後就往生了，也沒有生病。這不是假事，記錄在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裏，都有他。這是什麼？怕地獄果報，十年壽命不要了。佛真慈悲，真的把他接走。古往今來，像這種例子很多。
我們想想瑩珂法師這個人，他有沒有善根？有沒有福德？可以說，那一念回頭的時候，善根福德統統具足；在沒有回頭的時候，善根福德都沒有。一念悔改，功德莫大，他就成功了。所以晚近印光大師，這是個了不起的人，《永思集》裏面有一個故事，說是一個年輕的學生，好像是中學生，她做了一個夢，夢到觀世音菩薩。她雖然不學佛，觀世音菩薩名氣很大，她知道有觀世音菩薩，白衣觀音，見過觀音菩薩的像。就夢到白衣觀音，觀音菩薩告訴她：大勢至菩薩過幾天要到你這個地方來弘法，你要去聽。她說：我又不認識，哪個是大勢至菩薩？他就告訴她：印光法師。她醒過來之後就很奇怪，她好像有個姑媽是學佛的，就向她姑媽請教，佛教有沒有大勢至菩薩？她姑媽也不清楚，姑媽好像也大概識字不多，念佛還不知道佛菩薩的這些名字，就在佛門裏打聽，真有一個大勢至菩薩。然後又問，有沒有個印光法師？正好他們邀請印光法師到上海去做護國息災法會，於是她就記住了。
到這一天，她…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…