..續本文上一頁的家人統統到法會裏去見印光法師，把這個夢告訴印光法師。印光法師把她诃斥了一頓，不准說，沒有這回事情，你不可以胡造謠言。而且觀世音菩薩告訴她：大勢至菩薩住世只有四年，四年以後他就走了。果然四年之後，印光大師往生，她才把這個事情公開。所以很多人說印光大師是西方大勢至菩薩再來。有這麼個故事，這個也記載在《永思錄》裏頭。可不可能？我們想想可能，爲什麼？印祖一生的行誼跟《大勢至圓通章》裏面所說的很相應。我曾經請教過李老師，李老師是皈依印光大師的，淨土是跟印光大師學的。他告訴我，可以相信。諸佛菩薩到這個世間來應化的很多，身分不暴露，只有極少數的人暴露身分，但是身分一暴露就走了，你再也找不到他。身分暴露要不走，那就妖言惑衆，那就大錯特錯。所以印祖雖然距離自己往生只有四年的時間，禁止這個小孩，決定不能夠亂說，嚴重警告她，這是這個小孩跟印祖有特別的因緣。還是到印祖往生之後，她才把這樁事情公開。
所以，因果教育重要。印光大師一生，我覺得他對我們最偉大的貢獻就是提倡因果。你看他老人家在世，他八十歲走的，一生極力提倡的，叁本書，第一本書《了凡四訓》，第二本書《太上感應篇彙編》，第叁本書《安士全書》，極力提倡。尤其對《安士全書》的贊歎，他說這本書是近一百年來中國第一奇書。《安士全書》裏面是四個部分，第一部分是「文昌帝君陰骘文」，占全書二分之一多一點，篇幅最大，它的性質跟《太上感應篇》相同。第二部分「萬善先資」，專門勸人戒殺，講殺生的果報。第叁篇「欲海回狂」，專門講邪淫的果報。造業，這兩種是最重，一個是殺生，一個是邪淫，講得非常詳細。最後一篇介紹淨土，叫「西歸直指」，勸人念佛，求生淨土。這是祖師住世八十年時時刻刻沒有忘掉的，這叁本書。我是一九七七年第一次到香港講經，在中華佛教圖書館看到弘化社的書籍，也就是印祖他老人家一生所倡印的。他是把四衆對他的供養全部做爲印經布施，做法布施，他不做別的。連一生的事業也就這麼單純一樣，不搞別的事情，印送經論、善書。這叁樣東西不是經論，算是善書，真的會救世。我那個時候看到這叁本書的版權頁，當時我都呆了，爲什麼印這麼大的數量？在那個時代，這叁本書我看它的版權頁，仔細的去算了一下，大概超過叁百萬冊。民國二十幾年的時候，太難得了。所以想來想去，這是一代祖師，對於經論爲什麼沒有大量的印，而印這叁種書？我想了很久，現在是完全明白了，他就是要救現在的社會。現在社會用什麼救？用因果救，你說用倫理、道德、佛法，有些人來學學什麼？表面的，不踏實，也就是我們常講的陽奉陰違。但是，相信因果報應的人，他就真幹了，像瑩珂法師一樣，真幹！真幹就真的消業障，真有成就。所以我們愈想，祖師給我們引導的正確，拯救今天的世界，離開因果沒有第二個好方法。孔子的東西、釋迦牟尼佛的經典，你真的叫人家心服口服嗎？沒那麼容易，那真的是要有像經上講的善根福德因緣深厚的人，遇到聖教、遇到經典他會有恭敬心，認真學習，他得利益，畢竟是少數人。要讓大多數人回頭，斷惡修善，安分守己，離開因果教育沒有別的辦法。
西方社會也一樣，現在都講究科學，忽略了宗教。西方宗教排斥輪回的說法，但是在最近半個世紀，西方的心理醫生多了，普遍展開的是用催眠的方法來治病。在深度催眠，人會回到過去世，這樣證明真有輪回，不是假的。所以西方現在相信有輪回、相信有奇迹的人愈來愈多，這是個好現象。美國魏斯博士的四本書，我聽說報導，它已經翻譯成叁十多種不同的文字，在全世界流通。他是從他自己做的這些案例，催眠的案例，確確實實證實有前世，人有前世，當然會有後世，給西方世界重新肯定了輪回的概念。他這四本書在臺灣都有中文的譯本，有同修送過來給我看，我看了很歡喜。在佛法來說，這些人都是菩薩再來，都是來救這些災難的，幫助這些人重新肯定因果教育、宗教教育。宗教教育是什麼？宗教教育你看看《華嚴經》上所說的，不外乎倫理，但是它倫理講的範圍太大了。倫理是講關系，它講整個宇宙，山河大地、樹木花草、所有一切衆生跟我是什麼關系。你看，倫理講到究竟圓滿，跟我是一體。宇宙的本體，在佛法裏面講就是自性，也叫真如，也叫法性，名稱總有幾十個，講的是一樁事情。這個我都跟同學們介紹了，爲什麼佛要這樣說法？佛是因爲要你知道，不要執著名字，不要執著言說，能懂得意思就行了。所以四依法裏頭，「依了義不依不了義」，讓我們放下妄想分別執著，你能體會到佛所講的真實義就好，這是他教學的一種手段。《楞嚴經》上講的這個比喻也講得非常好。我們學佛，特別是在今天，今天佛法真正研究經教、認真學習經教的人愈來愈少，所以真正發心是無量功德。我是鼓勵大家，發心出來學經教，自利利他，你自己得到真實利益，然後弘法利生，把佛法介紹給別人。
後面第十灌頂位，「從上九住觀空，得無生心，最爲上故，諸佛法水灌心頂故」，這是十住行滿。在《華嚴經》，我們前面讀過十信，第九信是法師位，第九住、第九行、第九回向、第九地都是法師位。真正護持正法，幫助正法久住世間，都在這個地位上，所以法王子位。我們要發大心，這是鼓勵我們。九，九也是有長久的意思，要發長久的心，不能夠中斷。護持正法，怎麼護持？依教修行是護持，護自己的正法；把如來的正法傳授給別人是利他，是護他的正法。護自、護他合起來就是護持如來正法，是這麼個意思，這個要懂。清涼大師在此地告訴我們，從前面九住，最重要的都是觀空，得無生心。無生心是什麼？不起心、不動念，這就是無生心，無生心最爲上。實際上，得無生心是從發心住開始證得。放下起心動念，就是一般大乘教裏面講的破無明煩惱，起心動念是無明煩惱，不起心、不動念了。經曆前面九個梯次的修行，當然他這個功夫是愈來愈深，對於觀空愈來愈相應。此地講的觀空，是對我們講的一個名詞，一種善巧方便。我們要問，十住菩薩還有沒有觀空這個念頭？如果有觀空，他就不空了，他心裏有個觀空，那就不空；觀空的念頭都沒有，他才叫真的觀空，真正不起心、不動念，這是自己完全成就了。再提升到十行，十行是自己的功夫落實了。十住是解，著重在解，真正通達明了，十行是落實，十回向是全部利他，沒有自利，完全是利他，十地是圓滿，自利利他圓滿。所以這部經自始至終全講的是自己，同學們要是會學的，一定要直下承當。《華嚴》是什麼？《華嚴》是自己，我們在沒有入華嚴境界之前，學《華嚴》，我們的思想、我們的見解、我們的言行，與《華嚴經》相應。契入境界了，那完全不一樣，步入境界就法喜充滿，經上常講的常生歡喜心，這真的不是假的。所以一定要不斷向上提升，要把心空掉，爲什麼？空掉，你跟真心、跟自性就相應。
性體是空寂的，我們不妨常常記住六祖惠能大師開悟那個報告，他真的把起心動念、分別執著放下，這一放下就見性了。性是什麼樣子？他向五祖提出的報告，就是說明自性的樣子，五句話。第一句是「何期自性，本自清淨」。何期，用現在的話說，沒想到，沒想到自性本來是清淨的，從來沒有染汙過。染汙是什麼？染汙是意識，意識是妄心，我們的真心從來沒有染汙過，縱然墮阿鼻地獄也沒有染汙過，所以諸佛如來尊重。不像我們，我們對佛很輕慢，不尊重。佛對我們非常尊重，爲什麼？我們有佛性，我們的佛性跟他的佛性絲毫不差，是一個性不是兩個性。餓鬼、地獄、畜生的性也是佛性，跟如來的佛性同一個佛性，他怎麼可以輕慢？我們現在知道這個事實，我們相信經典所說的，但是我們還沒做到，我們還做不到像佛那樣對畜生、對餓鬼、地獄那種恭敬心，這個恭敬心我們還起不來，這就是我們不如他的地方。所以佛的心真的是平等。第二句，能大師說「自性是不生不滅」，不生不滅就是古印度宗教裏所講的大般涅槃，佛經上也說。般涅槃是梵語，意思就是不生不滅，這是我們自己，禅宗裏面講「父母未生前本來面目」，就是指的這個，明心見性就是見到自己的本來面目。
又說「自性本自具足」，自性不是物質也不是精神，我們淨宗極樂世界的四土，最上面叫常寂光淨土，常寂光就是自性。常寂光裏面什麼都沒有，但是它什麼都能夠現，什麼都能夠生。佛家常講隱現，常寂光是在隱的狀態之下，雖有，不現。這個東西就像現在科學家所講的，自性是什麼？自性是能量，能量裏頭有信息，能量裏面有物質，但是它不現；它可以現物質現象，可以現信息的現象，但是它不現，不現的時候就是常寂光。又說「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是大乘教裏面常講自性本定。所以要知道，定與自性相應，定是什麼？定是心地裏頭沒有浮動、沒有昏沈。沒有浮動、沒有昏沈，這是定裏頭的狀況，自性本定，它本來是這樣的，從來沒有動過，從來沒有昏沈過。昏沈，那個麻煩大了，衆生有感，他就不會去應，昏沈他怎麼應法？所以他永遠不昏沈，永遠不動搖，他才有能力跟法界虛空界所有一切諸佛刹土裏面十法界感應道交，他有這個能力。常寂光在哪裏？自性在哪裏？無處不在，無時不在。我們迷惑顛倒，不能覺察，只有放下起心動念的人感觸到，發現它存在。你看能大師發現了，才說出這個真相，清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。五祖忍和尚一聽，不必說了，行了，衣缽就給他，他就是法王子，他不是傳宗接代傳給他了嗎？五祖就傳給六祖了。他真見到才行，你不真見到，說不出來。現在我們讀了六祖的《壇經》，我們也會說，說得也好像有這麼回事情，其實完全不一樣。他說的是真見到了，我們說的是聽他講的，怎麼會一樣？所以他有受用，我們得不到受用。我們得真幹，真幹…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…