大方廣佛華嚴經 (第二０八二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，今天我們從第五「說分」看起，「本分」學完了，學說分。
前面本分是講菩薩的信解，這一分是講菩薩的行，行證。「釋此十住即爲十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段當中都是「先徵後釋」，徵是問，提問，然後再加以解釋。解釋裏面都是「先明自分」，先說明菩薩在這個地位，好像我們念書一樣，你念的是幾年級，你幾年級本分要做的、要學的是哪些功課；然後再「明勝進」，這個勝是殊勝，進是進步，就是怎樣在這個位置上提升，再升到更高的一個階層，像一年級升二年級，二年級升叁年級，這都叫做勝進。「又前是住位，後是起行」，這就解釋得很清楚，前面你是住在這個位置上，這就是自分；起行，這就是你必須把你所學習的東西要做到，這一點很重要。所以佛學跟學佛不同的地方就在此地。如果只學到信解沒有行，沒有能落實，這個不行，這是屬於佛學；如果起行，那這就是真的學佛了。我們看看前面第一段，第一段是「發心住」，以後是每一住都有一大段。我們把這一段經文念下來，念一遍：
【佛子。雲何爲菩薩發心住。】
這是徵，『雲何』是爲什麼，爲什麼這一位菩薩叫他做『發心住』？下面就解答、就解釋。解釋當中這一段完全解釋自分。
【此菩薩見佛世尊。形貌端嚴。色相圓滿。人所樂見。難可值遇。有大威力。或見神足。或聞記別。或聽教誡。或見衆生受諸劇苦。或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。】
這是在初住裏面，自分就是他自己具足，具足這樣的德行。自分就是已經具足的；後面講勝進，是在這個地位上他要修學的，他修學的功課，這是本來具足的。我們看清涼大師給我們的開示，我們學《華嚴》，換句話說，清涼是我們的導師，對佛來講，他是佛的助教。我們遊華嚴這個殊勝的境界，清涼給我們做導遊，要不然我們看不懂，聽了也聽不懂，這是一定要親近善知識，清涼是我們的善知識。我們看他爲我們介紹的「先徵可知」，這個徵就是一句話，「雲何爲菩薩發心住」，爲什麼這個菩薩叫發心住？這是徵問。
下面，『此菩薩見佛世尊』以下，這是自分。自分裏面有兩小段，「先明發心之緣，後正明緣境發心」。我們念的這一段，這是明發心之緣，發心之緣有十句。我們這一生遇到佛法，發心學佛，我們的緣跟菩薩的緣，我們來對照一下，菩薩發心的緣我們有沒有具足。「今初文列十緣」，十句就是十種緣。「義含四因」，這個意思裏頭含著有四個因，這四個因，「謂信、悲、智及種性」，這是菩薩四因。第一個是信，佛法裏頭，尤其是大乘，首先要相信自己有種性，種是種子，我有佛的種子。你看佛在經上常講阿賴耶叫藏識，藏就是倉庫，就是藏，阿賴耶裏面含藏的種子太多太多了，無量無邊，十法界依正莊嚴都是種子遇緣起現行。所以佛的種子，每個人的阿賴耶識裏都有，佛在《華嚴經》上才說「一切衆生本來是佛」，本來成佛就是從這個地方說的。現在我們爲什麼變成這個樣子？現在我們缺少當中這個，或者是缺少前面叁個，我們沒有信，我們沒有慈悲心，我們沒有智慧，所以變成這個樣子，這要知道。
佛法的教學沒有別的，恢複我們明心見性，見性成佛，這是大乘教學終極的目標，最後的目標是希望你成佛。在佛法教學當中，你拿到最高的學位，最高的學位就叫佛陀，這個學位人人都可以拿得到的，好像現在大學裏面博士學位，菩薩相當碩士，阿羅漢相當學士，這你有學位了。我們阿羅漢都沒拿到，沒有錯，你是在讀書，你沒有拿到學位。我們現在這個世間教學，小學、中學沒有學位；大學畢業才有學位，研究所畢業的才有碩士、博士。佛法裏面亦如是，我們證得阿羅漢，你就拿到第一個學位，你成了正覺。阿羅漢叫正覺，菩薩叫正等正覺，佛陀是無上正等正覺，這句話梵語稱之爲阿耨多羅叁藐叁菩提。這是佛法教學的標准，所以尊重不翻；可以翻譯出來的，爲了尊重它不翻出來，還是用原文。我們在經文裏面常常看到阿耨多羅叁藐叁菩提，就是這個意思。這才是學佛的目標，我們學佛人想證得的。這句話，叁個階段所得的都在裏頭。無上正等正覺，這是佛；正等正覺沒有無上，菩薩；正覺，前面無上正等沒有，那是阿羅漢，叁個階層。所以學佛學什麼我們得搞清楚，我們有沒有學到？學佛不是搞名聞利養，不是升官發財，如果心裏想在這個地方，那你就錯了。
我們要問，阿羅漢、佛菩薩有沒有名聞利養？你想想看，他有信心，他有慈悲，他有智慧，他有究竟圓滿的種性，這天上人間的富貴還少得了他嗎？古大德常常告訴我們，不讀《華嚴》，不知道佛家的富貴。佛住在哪裏？法身菩薩住在實報莊嚴土，天上人間的富貴能跟他比嗎？不但天上人間的富貴不能跟佛比，甚至都不能跟阿羅漢比！阿羅漢不在六道，在四聖法界，是佛的方便有余土，六道是凡聖同居土，出了六道才知道佛家的富貴六道裏頭沒有。佛有沒有舍棄衆生？沒有，佛氏門中不舍一人。這個一人是沒有條件的，一個蚊蟲、一個螞蟻都不會舍棄，爲什麼？它有苦、它有難，佛總是時時刻刻在觀察，它什麼時候能夠接受，什麼時候就幫助它、就教導它。佛確確實實把「君親師」這叁個字做得圓圓滿滿，君是領導你，領導你到哪裏？從六道裏頭把你引導到佛國土。親是親愛，大慈大悲，比父母對兒女那個愛還要真、還要切。師是好老師，好好教導你，教你破迷開悟。你看，這還得了！所以誠信、慈悲、智慧、種性統統具足。
第一句「見佛世尊，是初總相」，「發菩提下」，最後一句是總結，「結前生後」，生起底下一段的文，那就是正明緣境發心。「中間十句別顯不同」，中間就是這一段經文裏面的十句。我們先看「見佛世尊」，這是總，下面十句都是見佛世尊。第一句『形貌端嚴』，這是見佛世尊形貌端嚴。第二句應該怎麼念法？見佛世尊色相圓滿，第叁句是見佛世尊人所樂見，見佛世尊難可值遇，我這麼一念，諸位就明白了。你看看他見佛的時候他的心態，這是他的自分，他有這麼好的心態，他證得了十住。「形貌端嚴」，端正莊嚴。這解釋裏面第一句是「形貌容儀」，儀是儀表，這就是佛經上常講的叁十二相八十種好。我們世間人講相好，你看相面的、看相的人懂得，說貴相，富貴之相。這命相家所講的貴相，佛是統統具足，一樣都不缺少。人間，釋迦牟尼佛示現在我們人間，形貌跟我們一般人沒有兩樣，但是端正莊嚴，這是人家的修德。端正莊嚴的標准是什麼？是戒律。這些戒律、這些善行，他統統修成！叁十二相八十種好，有因、有緣、有果，這不能在此地細講，這細講講一個星期講不完。參考的典籍非常之多，諸位要想多了解，我介紹你看江味農居士的《金剛經講義》，那裏面就講得很清楚，每一種相好的業因都說出來。譬如佛講的「不妄語」，生生世世不妄語，不妄語的相是什麼？廣長舌相。佛的舌頭伸出來可以把臉蓋起來，證明他生生世世不妄語。我們凡人如果這個舌頭伸出來可以舔到鼻尖，叁世不妄語，舌頭能夠舔到鼻尖；舔不到，換句話說，你妄語很多，你說話不老實。所以佛跟人證明我一句妄語都沒有，人家舌頭一伸出來臉就蓋住了，真的不是假的。這是形貌莊嚴，這個莊嚴能令一切衆生見到生歡喜心，生仰慕的心，就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我們在楞嚴會上看到阿難尊者爲什麼發心出家，那裏面就講得很清楚，阿難是見到世尊叁十二相八十種好。他心裏想，這不是父母生的，這一定是修成的，看到佛這樣的相好，他也想得到，所以跟佛出家了。你看，引導人出家。大乘教裏有這麼一個說法，菩薩在沒有成佛之前，先要用一段時間專門修福報。修福報，因爲相是福報，這個相好能攝受人心。我們中國文人常講秀色可餐。看到美女，連飯都不想吃，吃飯都忘掉了，秀色可餐。佛的相好比那個還要美、還要莊嚴，你看到的時候舍不得離開。這我們就曉得，這是佛攝受衆生的一個手段，相好能吸引人，頭一個叫你一看，你一生都忘記不了，有這種攝受能力。
第二個是『色相圓滿』。「顯色大相」，這個色相圓滿才是叁十二相，一個都不缺。世間人所謂是好相，佛統統具足，叁十二相八十種好。他底下一個是『人所樂見』，應該是這一句是八十隨形好，色相圓滿是叁十二相，人所樂見是「具隨好」，注解上，具是具足，隨就是八十隨形好，所以人看了之後生歡喜心。大師給我們說這叁句，「上叁觀外相也」，看到釋迦牟尼佛的外表，你就知道這個人的德行。這命相裏常講「相隨心轉」、「相由心生」，這個話是真的，是有道理的。今天我們在網路上看到一個信息，現代的科學家證實佛經上這兩句話，他說人心的善惡與相貌、與體質有關系。心好的人，相貌好，身體健康；心地不善的人，常常有邪惡的念頭，這個人相貌不好，身體也不健康。科學家用二十多年的觀察，提出了數據，證實這個事情是真有。而相貌跟身體最好的是開悟的人，他用數據從一排到一千，他說開悟的人的頻率都在七百以上，而發怒、憤恨、惡念，那個頻率大概都在二十、叁十。這一份資料我們想可以多印一些提供給同學們做參考，科學家證明了佛法講的「善有善果，惡有惡報」，證明這兩句。證明相由心生，也證明境隨心轉，這句話他雖然沒有說到，既然知道相是由念頭轉的，外面境界當然也隨我們念頭轉，這是佛法裏頭說得非常的清楚。
第四句講『難可值遇』。清涼大師說「時乃一出，出便利益，故爲難遇，此通內外」。佛出現在這個世間真的不容易，釋迦牟尼佛滅度了，下面一尊佛是彌勒，現在是菩薩，他將來到我們這個世間來示現成佛，什麼時候？《彌勒下生經》裏面告訴我們，五十六億七千萬年之後他下來。五十六億七千萬年這當…
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