..續本文上一頁克製你的妄念，功夫才能得力。覺明妙行菩薩教人叁個原則，這叁個原則跟《大勢至菩薩念佛圓通章》裏講的相應，那是真的不是假的，不懷疑、不夾雜、不間斷。這裏面最嚴重的障礙就是夾雜，妄念太多，夾雜。妄念從哪裏來的？妄念從懷疑來的，你對於這個法門有疑，疑障礙了你的信心。這怎麼辦？這就不能不學教，多聽經。聽經，一門深入，不要聽太多。你必須要曉得，佛當年在世講經都是有對象的，就像大夫給人治病一樣，每個人他的病況不一樣，所以處方不相同。這一大堆經典流傳下來，就是世尊當時替那個時代的人治病的藥方，我們今天害的病跟他是不是相同？如果不相同，用了這個藥方，不但治不好病，還得送命。吃錯了藥大家知道問題嚴重，學錯法門比吃錯藥還要嚴重。
佛法是好，佛法能救人，佛法也能害人。我早年講經，講了這句話，有同學聽到了不以爲然，去問李老師。李老師說對，沒錯，大家才相信。我們學經教跟吃藥的確是一樁事情，所以佛法需要人指導。《華嚴經》、《大智度論》裏面佛菩薩都說過，「佛法無人說，雖智莫能解」，這就是說，你要想學佛，不能不依止善知識。善知識在哪裏？我到哪裏去找善知識？找不到的時候怎麼辦？找不到的時候你就好好修善根，你先把基礎打好。善根就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，《十善業》暫且不談，你就好好的學前面這兩樣，學《弟子規》，這儒家，倫理道德，學《感應篇》，學因果，學《安世全書》，這紮根。這個根紮好之後，有這樣的根基，你找不到善知識也能成就，特別是淨土宗。我給你介紹叁個人，你找他，你這一生沒有不成就的。第一個是，從近代說起，印光大師。這老人家不在了，往生了，他的著作在，印光大師的《文鈔》，你天天讀《文鈔》，你就是聽印光大師給你說法，跟一個人學，我從他這個地方奠定基礎。這個基礎真正奠定好了，我再介紹你第二個老師，蕅益大師，明朝時候的人，專攻蕅益大師的《彌陀經要解》，然後你再去讀蓮池大師《彌陀經疏鈔》，就行了。叁位大善知識。當然這叁位他們的著作是文言文，不深，不是很深的，淺顯的文言文。
所以學佛法，古來高僧大德的著作全是文言文寫的，我們必須要有文言文的基礎，把文言文的鑰匙拿到，這鑰匙是什麼？古文。我過去在臺中跟李老師學經教，李老師用《古文觀止》教我們，一個星期教一篇。我在那裏十年，十年這一本《古文觀止》講完了，叁百多篇。老師教我們，你要熟讀五十篇，這五十篇能夠背誦，能夠講解、能夠背誦，文言文的鑰匙你拿到了，你有能力看《大藏經》，你有能力看《四庫全書》，文字的障礙沒有了，如果你能夠熟讀背誦一百篇，有這個基礎，你就有能力寫文言文。老師把這個秘訣告訴我們，肯不肯學在自己。真正發心，相信，沒有懷疑，你就去選五十篇古文，先選五十篇，首先熟讀，然後再求解，字字句句講清楚，這是紮根教育。德行上，《弟子規》、《感應篇》是德行。文字上，五十篇古文。現在在臺灣，臺灣緣殊勝，過去國語日報每個星期，是一個星期還是十天我記不清楚，它出一個小的副刊，叫「古今文選」。這麼多年來，他選的東西很多，而且注解得很詳細，有注音、有注解，你不必查參考資料，你在這一套東西裏面選五十篇。選的標准怎麼樣？《古文觀止》裏頭有的你就選，以前李老師教給我們的是用《古文觀止》，《古文觀止》裏頭沒有的我們暫時不選它。等於說我們念《古文觀止》我們有人指導，生字有注音，注解很詳細。這樣子花一年的時間，一年五十個星期，一個星期念一篇，要把它念背，要把這個字字句句都搞清楚，一年時間把中國傳統文化的鑰匙拿到，這一年值得。如果沒有這一年的工夫，那就很麻煩，你學習會非常辛苦，你查資料、你查字典取正確的讀音，很費事，你缺乏人指導，這一條路就非常艱難。
我這麼大年歲，一生沒有福報，講經講了五十一年，現在十二月了，過了這個月就講五十二年了，連個道場都沒有，沒有福報。很多人想跟我學，我沒地方給你住。跟我學，像從前我到臺中跟李老師學，李老師有個臺中蓮社、有個慈光圖書館，有兩個道場，我是一個都沒有，這是諸位要了解的。我懂得這些方法，我完全和盤托出供養大家，你們聽到之後，依照我說的方法去修學，個個成就，在這一生當中決定成就。你修淨宗，跟定這叁位大善知識，印光大師、蕅益大師、蓮池大師。德行這個基礎要紮穩，文言文的鑰匙要拿到，這是祖宗給我們的寶貝，不能夠輕視，不能夠疏忽。
我們今天再看八自在第七，「說一偈義經無量劫」。一首偈，在佛經裏面講四句就叫一首偈，不一定是偈頌的形式。我們中國人習慣上，讀一本書，讀一篇文章，這個長短的標准是講字數。老子《道德經》五千言，就是五千多個字，跟《金剛經》差不多，《金剛經》也只有五千多個字，是一個字一個字算的。印度不是的，印度是算四句，句子不管長短，四句叫一偈，它用這個來算數。《華嚴經》，《華嚴經》分量多大？十萬偈，那你就曉得，《華嚴經》全經是四十萬句，一首偈是四句，四十萬句，它跟中國人算法不一樣。偈頌也有很整齊的，四個字一句的，五個字一句的，六個字一句的，七個字、八個字、九個字也不一定，但是四句就叫一首偈；由此可知，一首偈並不長。
底下說，「謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙也」。真的，這個不是假的，我們現在完全能接受，對於經上說的這個話沒有懷疑。爲什麼？我們在賢首大師《妄盡還源觀》裏面學到，不要說一首偈的意思無量劫也說不完，這話真的，即使是一個字、一句，無量劫也說不完。爲什麼？它稱性，只要稱性就沒有邊際，古人所形容的，「大而無外」，你說它大，大沒有邊際，說它小，「小而無內」，那怎麼能說得完？小而無內這個話很難懂，說大沒有邊際還能夠體會，小無內這個就不好懂。我們在《還源觀》叁種周遍裏面讀到過，那是舉一個例子，什麼例子？一微塵，一粒微塵，我們今天科學家講的基本粒子，外國人叫誇克，肉眼看不到，要用高度顯微鏡才看到這個現象，佛說的一微塵跟這個相似。一微塵裏頭有世界這就不可思議，那一粒微塵裏頭有世界，整個宇宙在一微塵裏面，你看我們世界沒有縮小，微塵沒有放大，它居然是完全相同。一微塵裏頭有遍法界虛空界裏面的物質現象、精神現象、自然現象，科學家講的能量、物質、信息，圓滿的，絲毫不缺。
佛在經上還告訴我們，真有人去，到微塵世界裏面去參學、去供佛、去聽法，到微塵世界裏面去。什麼人去？普賢菩薩去。諸位要知道，說普賢菩薩，每一位菩薩都是普賢菩薩。普賢菩薩代表什麼意思？真幹，真幹就是普賢，他不說別的菩薩。每個菩薩名號表法意思不同，地藏菩薩代表孝親尊師，所以《地藏經》是佛門的孝經；觀音菩薩代表大慈大悲、救苦救難，千眼千手是眼到手到，他表這個意思；文殊菩薩代表智慧；普賢菩薩代表實踐，他真做到，把孝親尊師、慈悲、智慧統統做到、落實，他表這個意思。真幹的人他就能入微塵世界裏面，那你還得曉得，微塵世界裏頭還有沒有微塵？當然有微塵，微塵的裏頭又有世界，重重無盡，這叫其小無內，沒法子想像，真的是其深無底、其大無外，沒邊際。一微塵如是，一切微塵皆如是，《華嚴經》上講的。這個事情從理上講或許是哲學，方老師講的高等哲學，從事上講高等科學。換句話說，在《華嚴》裏面講的科學、哲學登峰造極，講到究竟圓滿，除這個之外，它講倫理、講道德、講因果，也是講到究竟圓滿。這麼好的一部教科書，方東美先生早年把這個東西介紹給我，他說這是佛經概論，加哲學，佛經哲學概論，就是指的《華嚴經》，他特別介紹給我。而我對於這部書也特別有緣分，老師介紹之後，我相信老師的話，等於這部經是方老師鑒定的。我那個時候雖然把這部經論找到了，就是清涼大師的注解，《華嚴經疏鈔》找到了，看了非常歡喜，但是看不懂。看不懂，喜歡看，不舍棄，天天都看它，慢慢的就看出味道出來了。
以後我們在臺中，八個同學，我們私下商量，老師年歲大了，要請他長久住世，他老人家一生講經，那長久住世，我們就找一部大經給他講，他沒講完總不好意思走。我們八個人聯名去請，我是其中之一，請李老師講《華嚴經》。他很慈悲答應了，他說好，我把《華嚴經》講圓滿，然後再講一遍《彌陀經》，我就往生。我們聽了很開心、很歡喜。他《華嚴經》沒講完，講了一半他就走了。他怎麼走了？所以緣不一樣，他是食物中毒走的。他在生病那個期間我去看他，看他好幾次，每一次去都提醒我吃東西要小心、要謹慎。他慈悲，他是個好中醫，人家送給他的東西，當然是供養他的，也不是害他的。他是山東人，喜歡吃面條，煮面條給他吃，面條怎麼？面條是一把一把的硬面，那都有防腐劑，時間過了它裏頭確實就有毒，你煮去聞聞味道都不一樣，變味了。這個老同修也無知，好心好意煮了送給老師，老師當他面吃，讓他心裏歡喜。他走了，老師用中藥解毒，把這個毒化解掉，他真的化解了。最後這一次，年歲太大，他走了之後再用解藥，那個毒擴散，這一次受了傷害，害他好像講經停了兩個多月，休養兩個多月才恢複。他告訴我吃東西要特別小心，不要說我們慈悲，要惜福，惜福是會要送命的，是要趕快往生的。所以看東西味道變了、壞了、腐了，我們都不要吃它，這是正確的，除非你希望快點往生，那另當別論。往生得要具備往生的條件，否則的話服毒等於自殺，自殺不能往生，這個道理要懂。
從這一偈能講長劫意思都講不完，這是指自性本具的德能。諸佛如來能，記住，我們每個衆生都能，爲什麼？你有自性，你哪一天明心見性了，跟諸佛如來沒有差別。你要懂得這個意思，這《華…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…