大方廣佛華嚴經 (第二０八０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，本分，最後一段「別陳其名」。
今天我們從第四「生貴住」，看清涼大師的注解，「生佛法家，種姓尊貴故」，我們世間人所謂貴族，在世間這是帝王將相，貴族，在出世法裏面佛是最尊貴。生佛家，這個意思是你修行證得佛的果位，這生佛家，當然世出世法最尊最貴是你成佛。在《楞嚴經》上講，「生貴住，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，爲法王子，故曰生貴」。這個地方介紹得清楚，前面的妙行，就是二住修練成清淨潔白，在前面叁住「巧觀空有，增修正行」，爲妙行。冥契，冥，實在講是自自然然，佛法裏面講法爾如是，妙理就是自性，完全與性德相應，這是法王之子。我們中國古人常說「不孝有叁，無後爲大」，這一句話跟另外一句話，「夫婦有別」，我講得很多，這兩句話很重要。無後並不是說你的兒孫多，不是這個意思。你兒孫裏頭有沒有人才能夠繼承你的家道，繼承你的家業，那叫後。如果沒有人繼承，子孫再多，還是家敗人亡，那不叫有後。有後，世世代代都有人繼承，這是中國古人非常重視的！
男女有別，我說得很清楚，男女結成夫婦建立一個家庭，家庭裏面兩樁大事情，一個是物質生活。所以從前男主外，女主內，男女是平等，並沒有說男尊女卑，不是這個意思，是平等的。但是他所負的責任不相同，男主外，擔負起家庭的經濟生活，物質生活。這個女在家裏面要肩負起相夫教子，而相夫教子裏面，教子擺在第一非常重要。你的家能不能出賢人？能不能出聖人？能不能出人才繼承你的家業？完全靠母親。所以中國自古以來，沒有說輕視婦女，要是輕視婦女，那對中國文化不了解，那是冤枉古人。中國古人沒有輕視婦女這個意思，這是我們讀聖賢書的人應當要明白。不但不輕視婦女，而且對婦女的尊重超過男子，爲什麼？她是聖賢之母。所以在中國，你看自古以來稱妻子爲太太，這個太太的名字太尊重！太太從哪來的？周朝開國帝王都是聖人，王季有聖德，太王有聖德，太王是周文王的祖父，王季是周文王的父親，有聖德生下來聖賢。所以文王的祖母太姜，就是太王的夫人，太姜；他的母親太任，王季的夫人；他自己的夫人叫太姒。你看文王夫妻兩個，生武王、生周公。我們讀孔子書，孔子文字記載，對於文武周公是他心目當中最尊敬的大聖大賢。誰教出來的？母親教出來的，他們家出了叁太，太姜、太任、太姒，你看生下來文王、武王、周公。尊稱妻子爲太太，就是期望太太要能夠繼承周家的叁太，把自己的兒女都教成大聖大賢。這是家能不能興旺、能不能發達，太太負一大半的責任，你說這個對婦女是多麼的崇敬！這應該要曉得。他各人有各人本分的職責，這個相夫教子。
現在說這一位菩薩怎樣才能夠契入佛境界？契入佛境界就是佛的傳人，這真正是佛的後代。你不能夠續佛慧命，利益衆生，這不是佛子。佛子要繼承佛的道統，佛的道就是幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這是真正的佛子。真正的佛子當然得佛威神加持，當然得一切護法神照顧你，這肯定的。真修才能夠冥契，不肯真修不但是假的佛子，就是冒名的佛子，這個過去我都講了很多。他生佛家爲法王子。下面引的是「經雲」，這個引用的是《楞嚴經》，「行與佛同，受佛氣分」，這個兩句話很重要。此地說的佛就是本師釋迦牟尼佛，行這個字的意思很廣，包括身語意，身與佛同，戒律清淨，標准就是十善業道。身的叁業清淨；口與佛同，口四種淨業，不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口；心與佛同，不貪、不瞋、不癡，這是行與佛同。受佛氣分，得佛力的加持。「如中陰身」這是比喻，「自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住」。底下是個比喻，像中陰身它去找它的父母，中陰身是一個人死了以後，靈魂還沒有去投胎，這個時候叫中陰身，它去找父母。怎麼找父母？是自自然然的緣，跟父母的緣成熟出現。佛講的四種緣，討債、還債，與父母沒有四種緣不來，報恩、報怨、討債、還債四種關系。
所以我們看到，世世代代都看到，這個人家出孝子，兒孫非常好當然靠教育，還有什麼？他是報恩來的孝子賢孫。如果是報怨來的，是討債、還債來的，你給他受很好的教育，能把這個事情化解；如果你不好好的教他，他長大的時候，肯定我們一般講敗家子，不孝父母、不敬祖宗，爲什麼？他是來報怨來的。討債一般都很乖巧、很聽話，他債討完了，他就走。如果父母欠他少的，叁歲、五歲他就死了，債討完了；如果欠他多的大概到二十幾歲、叁十幾歲，你看是大學畢業、博士學位拿到，可以在社會工作，他走了，這欠他多的。所以如果我們有天眼通，就會看得很清楚。他欠父母的，他是來還債的，對父母物質生活會照顧，沒有孝順心，沒有恭敬心，這是什麼？還債的。他欠父母欠得多還得多，對你物質照顧，生活很豐盛，照顧得很好；欠得少的，僅僅夠你吃得飽、穿得暖，就夠了，他不會多給你，世法如是。
如果我們明白這個道理，你待人要不要厚道？不能刻薄待人，刻薄待人將來你欠了他的，就變成這種情形，待人厚道。即使是地位很低，貧賤之人也不敢輕慢，學聖賢！佛菩薩對乞丐都尊重，決定沒有輕慢心。在中國孔子、孟子亦複如是，《禮記》開頭第一句，「毋不敬」，對一切人、一切事、一切物，用什麼心對待？誠敬。《禮記》頭一句「曲禮曰，毋不敬」。你看在佛法裏面許多忏儀，你一打開第一句話，「一切恭敬，一心恭敬」，這是佛教導我們。普賢菩薩十大願王頭一個「禮敬諸佛」，這個要懂！諸佛如來、法身菩薩，沒有一個見人是用輕慢心，沒有，都是做到至誠恭敬，我們學佛從這個地方學。對待一切衆生，要用孝順心對待，佛在經上講的話是真的，我們一般都講是比喻，其實是真的。《菩薩戒經》裏面告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我們中國人講孝道，佛法這孝道發展到對遍法界虛空界一切衆生，這真孝。自自然然起感應道交的作用，就像中陰身求父母是自然的。中陰身，陰信冥通，菩薩修行契入性德的時候，他就入如來種，這叫生貴住。
下面第五「方便具足住」，清涼大師給我們講「帶真隨俗，習無量善巧，化無住故」。文字不多，講得非常好。帶真隨俗，就是《楞嚴經》上講「隨衆生心，應所知量」。真是他證得的，真是真性，所以他是佛，他是真佛，天臺大師所說的分證即佛，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，這是證得法身的人，是真佛，他能隨俗，俗是十法界，十法界衆生有感，他就有應，他怎麼應？無量善巧，善巧下面叫方便。他是方便具足，方是方法，便是便宜，方便兩個字意思，就是最適當的方法、最好的方法、最殊勝的方法，所以這個方法上面加上善巧，善是好極了、巧妙極了。他爲什麼？爲化這一個字，化什麼？教化衆生。教化衆生不著教化衆生的相叫無住，不著教化衆生的念頭，佛家講叁輪體空，就是無住。教化是叁種布施裏面的法布施，實在講叁種布施裏面一即是叁、叁即是一，分不開的。法布施裏面有沒有財？當然離不開財。我們知道佛菩薩沒有財，釋迦牟尼佛當年在世每天都到外面乞食，他不接受人家的財布施，只是一缽飯，所以我們知道釋迦牟尼佛身上沒有錢。在那個時代出家人身上都沒有錢，用什麼布施？用智慧、用精神、用時間、用體力這叫內財，內財布施勝於外財。我們今天講的義工，義工是屬於內財布施，這個布施的福報超過外財。外財的布施是有量，內財的布施是無量，哪個福報大你就很清楚。
所以施舍布施，不著能施的相，也不著哪些人接受我布施的相，連布施什麼也不執著，心裏面幹幹淨淨。也就是說天天行布施，心住在空中，住在空中痕迹都不落，這個福德可不得了。爲什麼？他跟自性相應，跟自性相應就跟我們前面所學的一樣，他的功德、他的福德沒有邊際，跟自性一樣無有邊際。如果他著相呢？著相就有邊際、就有大小。我做了多少好事，哪些人接受我的好處，我對他好處哪些人，都很清楚，我給他到底有些什麼好處，將來果報這個福德就有限。如果布施完之後，把它忘得幹幹淨淨，痕迹都沒有，那個福報就跟自性一樣，稱性。所以教化一定要懂得無住，教化衆生要叁輪體空，在什麼地方做？就在日常生活當中，起心動念之處。所以會，這個世間沒有一樣不是菩薩道，沒有一樣不是成佛之道！我在廚房裏面做義工，這是不是佛道？是的。是不是菩薩道？是的。我能把菜飯盡心盡力做得很好，供養大衆，用我的智慧、用我的勞力，供衆，衆歡喜。自己叁輪體空，一絲毫執著沒有，他在那裏行佛道，他跟自性相應。所以問你會不會？那個在廚房裏工作的人是佛，不是別人。他供養的呢？供養的是衆生。
在中國古時候這種例子很多，最著名的天臺山國清寺，智者大師道場。在古時候，我們佛門裏頭記載的有叁個人，寒山、拾得，這兩個人在廚房打工的義工，一個是燒火的，廚房大竈燒火，一個是挑水的。還有一個豐幹和尚在磨房裏面推磨，磨米的，都是做些苦力的工。以後這叁個人的身分被發現，發現的是太守，到這個地方去上任，中途他母親生病他去求醫，結果來了一個出家人說他懂得醫，能夠給他母親治病，果然把他母親病治好。他就問他，問這個法師住在什麼地方？他說：我住在國清寺裏。他說「國清寺裏有哪幾位是高僧大德？我去上任，正好是在這個地區(歸他管轄的)，我會去拜訪一下。」從前做官的都相信佛，都是佛門弟子。他就介紹，「有，有文殊、普賢、阿彌陀佛。」有這樣的人？「是，寒山、拾得是文殊、普賢化身，豐幹和尚就是阿彌陀佛。」他聽了高興得不得了，上任之後就到國清寺去拜訪佛菩薩，問寒山、拾得。先問文殊、普賢沒有人知道，問寒山、拾得，大家知道，瘋瘋癫癫的…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…