..續本文上一頁無上誓願成」。每天早晚功課至少都要念一遍，天天在發願，發到最後還不起作用，那不白幹了？所以要曉得起作用，肯定起作用。起作用他也不會起心動念，這個高，這個叫真的是大般涅槃。
有體、有相、有用，而沒有起心動念、分別執著，這是什麼？這是諸佛如來、法身大士，也是大乘教裏面講的破一品無明、證一分法身，就是這個境界，它有大作用。沒有一絲毫副作用，爲什麼？因爲他沒有起心動念、沒有分別執著。有起心動念、分別執著就有副作用，那就拖泥帶水，不幹不淨。所以這叫妙用。你看《還源觀》裏面講的四德，四德是性德，德就是用，就是作用。第一條「隨緣妙用」，隨緣是什麼？隨衆生心，衆生心有感，佛菩薩就有應，感應道交。佛菩薩應的時候決定沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這叫妙用。我們跟一切衆生也有感應，不過我們這個感應沒有佛菩薩那麼樣的敏銳，衆生極其微細的念頭都能感動他，我們這是很粗的、很明顯的我們才會受感動，見色聞聲會感動。但是我們感動的時候，應的時候，我們也會遇到衆生有苦有難，我們也會盡心盡力幫助他、成就他，但是我們有分別、有執著，附帶這些東西；附帶這些東西，這個東西造業。感應幫助人，這不是造業，這個我們一般講是功德，但是這裏頭摻雜著分別執著，那就是造業，這就是後遺症。這是我們跟佛菩薩不一樣的地方，佛菩薩沒有這個後遺症。
世間善、出世間善，我們在此地也能體會到，什麼叫世間善？什麼叫出世間善？離妄想分別執著，那個善叫出世間善。如果帶著妄想分別執著，這是世間善，爲什麼？你出不了世間。特別是叁個都有，妄想分別執著，那你離不開六道，你所做種種善法決定是得人天福報，人間天上，你得的是這個。放下一切執著，你出離六道，算是出世間善，但是你出離不了十法界，還不是真正出世間善，出不了十法界。必須要把起心動念放下，這才超越十法界，回歸自性。這個時候你的生活空間大了，遍法界虛空界無量無邊諸佛刹土都是你生活的空間，你想到哪裏去就能到哪裏去，你的活動範圍大了。我們今天活動範圍是超越不了六道，而且我們的欲沒有斷，財色名食睡，這叫五欲，這五樁事情沒有斷，我們的生活空間縮得又小了，欲界，色界、無色界都沒有分，我們只能在欲界。叁重關，第一個要破欲界，第二個要破六道，第叁個要破十法界，那才叫真正出世間善法。
下面第四，「觀一切法無我，謂此菩薩觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我」。這是什麼人？這是阿羅漢，小乘；在大乘裏面，用華嚴境界來說，十信位前面六信，從初信到六信，沒有出六道；沒出六道，觀一切法皆空。自性裏面的智慧他得到一分，這一分叫一切智，一切智知法總相，對一切法的總相他知道。一切法的總相是什麼？空，萬法皆空，阿羅漢證得。所以他才真正的做到無我，無我就出六道輪回。所以我們要記住，我什麼時候能出六道輪回？什麼時候無我，就出六道輪回；如果還有個我，決定在六道裏面。你看無色界天，他們定功很不錯了，已經成就非想非非想空，生到四空天的天頂，就是出不了六道，四禅八定達到最高層。在楞嚴會上，我們看到釋迦牟尼佛講，阿羅漢再向上提升一層，修成九次第定。四禅八定是八個階級，四禅上面是四空定，四禅定加四空定叫八定。我們稱四禅八定，實際上就是八個定，不是四禅外頭又加八個定，不是這個意思，是四禅定跟四空定合起來叫八定，這是世間禅定達到最高峰。到這個境界裏面，六道裏的狀況你就完全清楚、完全明白了，不是猜想的，不是推理的，不是比量，全是現量。
無我，什麼時候開始放下我？阿羅漢也不是一下就放下的，一下放下那叫頓超，有，太少了，一般人是慢慢的一點一點放。給諸位說，從開始修行的時候就開始放，年年要放，月月要放，天天要放，放什麼？不執著，學著恒順衆生。佛教導我們，第一個身見，一定要知道身不是我，不必樣樣爲了這個身，那你就造業了。什麼是我？靈性是我，或者我們修淨土，我可以告訴諸位一句真話，什麼是我？阿彌陀佛是我，我就是阿彌陀佛。你看中峰禅師在「叁時系念」開示裏面講的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這兩句話說的是什麼？自性彌陀，唯心淨土，《華嚴經》上說的，這是真話，那你是真正認識自己了。我心是阿彌陀佛，我就是阿彌陀佛，你怎麼會不到極樂世界去？千萬不要搞錯，這個身是我，身是我那麻煩大了。身是假的，身是個生滅法，有生一定有滅，我不滅。
這個現在連很多外國人都知道，現在在歐美，相信有輪回的人愈來愈多。這裏頭第一個因素，是在這個世紀初，要講上一個世紀，二十世紀中葉，歐美心理醫生愈來愈多。心理醫生爲大家治病通常用的手段，現在非常普遍，催眠。將病人讓他入深度的催眠狀態，他能講出他過去世的事情、生活狀況，能回到再過去世。我看到一個報告，居然能夠回憶差不多是八十世之前，時間差不多是四千年，問他那時候住在什麼地方？住在洞穴裏頭，那時候人還不知道該建房屋，住在洞穴裏頭。證明人真有過去世，既然有過去世，當然就有未來世，所以相信因果輪回的人愈來愈多，成長得很快。可見得這樁事情不是假的，身不是我。所以這些心理醫生得到一個結論，人沒有死，生死是身體，而不是你，你不會死的。他們把這個看做靈魂，靈魂不死，他會再到人間來。佛法對這個事情講得非常清楚，真正明白了，對這個身就看淡了，對於靈性不滅，佛家講靈性，不是講靈魂，靈魂是什麼？靈性迷了叫靈魂。靈魂出不了六道輪回，靈性就出去了，超越六道不叫靈魂，叫靈性，他不迷，他覺悟了。所以頭一個教我們放下身見。
第二個，你真正學了佛法，你不會怕死，爲什麼？沒有生死，生死是換個身體而已。人的福報是自己修的，命裏有丟都丟不掉，命裏沒有求也求不來，一定要懂得斷惡修善。我們沒有見性，見性那就沒有話說，自性裏面是無量的福報、無量的智慧，樣樣都無量，真是取之不盡、用之不竭。但是沒有見性的人一定要靠自己修，所以要斷惡修善、要積功累德，你的福報才能不斷向上提升。在六道裏頭，天有二十八層天，不是迷信，爲什麼？你可以證得。用什麼方法證得？修禅定，只要你肯修禅定，定中境界突破空間維次，你就能見到。佛法是科學，科學是講拿證據來，佛法你看看信解行，後頭是證，證是你自己的事情。你把佛在經上所說的這些統統證實，《華嚴經》上講華藏世界，你真把它證實，你真到那裏去了，你就曉得這不是假的。淨土經裏面講的彌陀淨土，西方極樂世界你真去了，真看到了，你還能不相信嗎？特別是西方淨土比較容易見到，這是阿彌陀佛無比的慈悲，你念佛念到一定的功夫，這個境界就現前，這是佛本願威神加持，你看到了。慧遠大師，東晉時代的，我們在《高僧傳》裏面看到，絕不騙人。他在往生前告訴大衆，說阿彌陀佛極樂世界我見到了，佛來接引我，我要往生了。又告訴大家，這個境界過去曾經叁次見過，他沒有跟任何人講，他說今天第四次，而且看過蓮社有不少同學已經往生的，都在阿彌陀佛的後面一起來接引他。佛法要你親證才算數，你沒有親證不算，那你是道聽塗說，你自己得不到受用。你親自見到，親證到，你得到受用，你信心絕對不會動搖。
所以我說佛法是科學，我學佛的時候老師給我介紹佛法是哲學，我現在明白了，從理上講是哲學，從事上講是科學，而且都是達到登峰造極，達到究竟圓滿，這是一門真正的大學問。我們這一生遇到了，是無比的幸運，真正明白人，要把這樁事情當作我這一生唯一的一樁大事，其他的那叫雞毛蒜皮。天上人間的富貴不可以貪戀，有絲毫貪戀，這個機緣就失掉，你出不了六道。我們想想我們過去生中，有沒有遇到這個境界？我們相信肯定有，爲什麼還墮落在今天這個樣子？沒有真正把握到，也就是說，對天上人間的富貴有貪心，有一絲毫的貪心就被它拉回來。所以佛在經上講，「財色名食睡，地獄五條根」，只要有一條，你就走不了，五條統統具足還得了嗎？綁住了。阿彌陀佛再慈悲，拉也拉不動，他只好放棄，等你哪一天自己放手，他再來接引你。我們自己明白這個道理，這一生不幹傻事，決定撒手，要放手。這個世間什麼都不要貪，什麼都不要執著，別人贊歎我，不要起歡喜心，別人侮辱我，也不能有怨恨心，永遠保持清淨平等覺。我們跟阿彌陀佛一個心、一個願，哪有不往生的道理？八萬四千法門確實有一定的難度，不容易突破，淨土法門沒有，這是個很特殊的法門。條件是信願行叁個字，你看它後頭沒有證，這就容易多了，要後頭有證，那就不容易，要證的話，你不得一心不亂是去不了的。他沒有證，沒有證，換句話說，我行的功夫到功夫成片，這是行，就決定得生。如果能證，那就是事一心、理一心，當然好，事一心生方便有余土，理一心生實報莊嚴土。這個是有一點難度，但是凡聖同居土的門大開，一絲毫難度都沒有。
這個地方講，「而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我」。八自在我們留到後面再跟諸位細說，這個地方把這八個名稱跟諸位報一下。佛家講我，真我，真我是有八種自在，那是真我，如果你沒有這個，這個我是假我。八自在見性就證得，就是常樂我淨的我，這四個字都是真的。常，永恒不變；樂，是苦樂二邊都沒有，這叫真樂；我，八種自在，自己真做得了主，我們現在不行；淨是清淨，我們身不清淨，心也不清淨。說明我們現前這個身、妄心，都不是我，不可以執著，執著是錯了。這八自在，第一個，「示一身以爲多身」，我們做不到，這是什麼？分身。如果我們有這個本事的話，現在很多人請我講經，我可以都答應，每個地方我都現…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…