大方廣佛華嚴經 (第二０七八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，本分最後一段，「別陳其名」。
我們學到清涼大師注疏的第叁個小段，就是十住第叁住，「巧觀空有，增修正行故」。在經裏面，世尊爲我們說出修行住的菩薩，「十種行觀一切法」，這都是叁住菩薩所修的。十種行，我們學到第四，觀一切法無我，我們把這個文念一遍，第四這段文念一遍，「觀一切法無我。謂此菩薩觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境，而未證得八自在之真我，是名觀一切法無我。」這裏面給我們講到八自在真我，這是屬於佛學常識。老同修對於這個我，佛家講的無我，有這麼一個概念，可是很少人能夠清楚「我」的定義。在《佛學辭典》裏面，諸位能查到佛家講的我，真我，有主宰的意思、有自在的意思，可見得我們這個身不是我，爲什麼？身沒有主宰的意思，也沒有自在的意思。我們身能做得了主嗎？要真能做得了主，我相信每個人都喜歡年年十八，多好！誰能做得到？沒有一個人能做到，隨著歲月遷流，不知不覺就老了。是不是一年比一年老？不是，一天比一天老？還不是，一刹那比一刹那老。這做不了主，沒有主宰，我們想自由自在也做不到。
可是佛告訴我們，你有真我，這個真我是什麼？你真做得了主，你真的得大自在，那個自在是沒有邊際的，佛給我們略略的說了八種。八種的名稱，昨天跟諸位報告了，今天我們去查資料，《叁藏法數》裏面，《涅槃經》裏頭有，「八大自在我」。這就是佛法講的常樂我淨，你要是明心見性，這四種自性裏面的德能就恢複，這裏頭有我。今天我們節錄出來，我們同學們一起來學。佛法不怕重複，爲什麼？我們沒有入境界，那就應當不斷重複。中國古聖先賢教人，「讀書千遍，其義自見」，這千遍就是不斷重複，一遍、兩遍記不住，果然念上一千遍就記住了，爲什麼？心定了，才真正能得受用；在佛法裏面，佛告訴我們，「一門深入，長時薰修」，這很有道理。佛法跟世法不一樣，老子說得很好，「爲學日益，爲道日損」，佛法是道，道裏頭也沒有離開學，它以道爲主。老子說爲學，做學問，天天要增長，就是知識要增長；可是爲道，每天這個東西，知見要減少、要放下，這個日損跟佛法講的放下是一個意思。我們要求明心見性，心性是一切衆生本來就有的，心性裏面有常樂我淨，禅宗所謂「父母未生前本來面目」，你把這個東西找到，你就成佛了。我們現在是迷失了自性，所以沒有辦法證得真我。什麼人能證得真我？一定要見性的人，沒有見性，他就沒有證得真我。在《華嚴經》上，初住菩薩以上，他證得了。證得這個地位，他不但脫離輪回，他脫離十法界，他住在諸佛如來的實報莊嚴土，這是真佛，那得真的大自在。這是宗門裏面所說的明心見性，我們淨土宗裏面所說的理一心不亂，名稱不一樣，境界完全相同。一心不亂有叁品，上品的理一心，中品的事一心，下品的我們通常講功夫成片。在淨宗，只要功夫成片就決定得生，生彌陀淨土的凡聖同居土。那個同居土可殊勝，十方諸佛都贊歎，十方諸佛都以真誠心勸導我們往生。
我們今天看看《涅槃經》裏面講的自在，首先說我，「我即自在之義」，實際上，大乘經上還有主宰之義，有主宰、有自在，主宰就自在，自在就有主宰，這意思是通的。「謂如來有大神力」，這個神力是神通；「有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙，經中謂如來常樂我淨之我」。這是真的，這四個都是真的，常樂我淨。在我們凡夫，在六道，甚至在四聖法界，這常樂我淨有名無實；證得圓教的初住，別教是初地，證到這個地位，常樂我淨就現前。經中所說的如來常樂我淨，「具此八義，故稱我德」。常德、樂德、我德、淨德，這是自性裏面的四淨德，也叫法身四淨德。你證得法身，破一品無明、證一分法身，這是圓教初住，別教初地。
底下爲我們解釋，「常者，不遷不變也」。常是什麼？永恒不變，真的是年年十八，那才叫常；凡是會變遷的，那是無常。這是講我們六道，六道無常，非常明顯；四聖也無常，聲聞、緣覺、菩薩、佛，也是無常，在十法界裏面，但是不明顯，沒有像六道變化這麼大，很容易覺察到。「樂者，無生死苦也」，這個生死有兩種，一種叫分段生死，一種叫變易生死。六道裏面有分段生死，分段、變易統統都有；四聖法界裏面沒有分段生死，有變易生死。兩種生死都斷了，這才叫真樂，這法身菩薩才有。「我者，即八自在」，八自在，後面我們一條一條都要學。後頭有個淨字，「淨者，惑業淨盡也」，迷惑、業報統統沒有了。這就是我們在學習過程當中常常提到的，妄想分別執著統統斷盡了，這才叫真淨。阿羅漢，他把見思煩惱斷了，塵沙、無明還在，這叫少分淨，所以他生淨土，四聖法界是淨土，六凡是穢土，他生淨土。還要把塵沙煩惱斷掉，無明煩惱也斷掉，他就超越十法界，生真的淨土，這是實報土，這叫一真法界，這是真淨土。四聖法界所居的是相似的淨土，跟六道比，它是淨土；如果是跟實報土比，它還是穢土，它還不清淨。這是常樂我淨簡單的定義。
下面我們來看這八種我，這八種自在。第一種，「能示一身以爲多身」，昨天我也略說，沒有這裏說的詳細；「一身多身者，於一身中現無量身也。經雲，如來身數，猶如微塵，充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體，遍一切處。全此之體，起於應用，故能一多自在也。」這比我昨天說的清楚，說得很圓滿、很究竟。我們看這引用的經雲，我們讀這一段，如來身數，如來是法性，身數，身是身相，數是數量，他一身能現無量身，能現無數身，這是法相。猶如微塵，微塵是形容多，是比喻。充滿十方無量世界，這個話是真的，一點不假。要知道，《大方廣佛華嚴經》上所說的，全是說我們自己，這要知道，除自己之外，經上都沒有，統統說的是自己。如來是我們自己的本性，身數是什麼？身數就是我們今天講的物質現象，它是有形色的，我們稱之爲身。大乘教裏面跟我們講阿賴耶，這跟小乘不一樣。小乘只講到第六識，眼耳鼻舌身、意識，就是你起心動念，講到意識，很粗的相；大乘講到八識，第七識是末那，第八識是阿賴耶。阿賴耶是能變，可是這現象所生的，我們說物質現象、精神現象、自然現象，從哪裏來的？《華嚴經》上告訴我們，《華嚴經》也是法相宗主修的經典，法相宗主修的有六部經、十一部論，《華嚴經》是其中之一。佛在《華嚴經》上說，「唯心所現，唯識所變」，心就是心性、就是法性，我們中國人講本性，識就是阿賴耶。
本性在覺悟的狀況之下，沒有阿賴耶，所以它只有能現，沒有能變，它不變。換句話說，諸佛如來實報土裏面的身色是永恒不變的，那是真我，常樂我淨。釋迦牟尼佛爲我們介紹西方極樂世界，無論是西方極樂世界的有情衆生，或者是無情衆生，無情是花草樹木、山河大地，都是永恒不變的。人生到那邊去不是胎生，化生。化生並不是生到那裏去，從小孩慢慢長大，不是的。生到那邊去，蓮花化生，那個身就跟阿彌陀佛一樣，金剛不壞身，身有無量相、相有無量好，這是不可思議！我們凡夫沒法子理解，佛怎麼給我們講，我們也聽不懂、也體會不到，它不是思量能明白的。所以佛經上常講，這種境界「唯證方知」，你證得這個境界，你就徹底明了，就明白了。佛勸我們修行、證果，《華嚴經》的四分，信、解、行，後面是證。所以佛法是科學，科學是一定要證得，你不能證得，這不能算數，一定要證得。佛經上所講的字字句句，最後都希望你自己能證得。這是佛法裏面高等的科學精神。這個身在哪裏？遍法界虛空界裏面，所有的物質現象都是如來身數。它能變，法性能變，法相是所變，法相裏面的精神現象都在此地用一個身代表，所以它充滿十方無量世界。我們今天這個物質的身算不算？算，一身是法身，能現無量無邊的身，我們這個身如果是覺悟了，這個身就是法身。法身、報身、應身，一而叁，叁而一。迷的時候，這叁身你只得一個身的受用，應身的受用，法身的受用、報身的受用你沒辦法用到。你迷了自性，你沒有法子用到；你覺悟了，明心見性，就這個身，就是法身、就是報身、就是應身，統統用上。
下面說，如來所證法身之體，遍一切處。遍法界虛空界。全此之體，起於應用，這個作用可大了。我們在《華嚴經》前面，「華藏世界品」、「世界成就品」裏面學過，從體起用，一一作用，無論是物質、無論是精神，佛告訴我們都有叁種周遍。這叁種周遍是性德，覺悟的時候有，不覺悟的時候也有。有，我們不知道；覺悟的人，有，知道，不是說迷了就沒有了。這叁種作用，第一個周遍法界，第二個出生無盡，第叁個含容空有。如果沒有這叁種周遍，我們跟佛菩薩就不能起感應道交的作用。如果這個話我們還聽不懂、體會不到，我舉個比喻，現在最普遍的是用手機，這大家用了很習慣，如果我們的心性不是周遍法界，你這裏一撥號碼，那裏人家爲什麼會聽到？這是我們自性的性德周遍法界！我們迷了，現在需要用個機器；如果覺悟了，覺悟就機器不要，我想跟哪個人見面，無論他在什麼地方，你心裏一想，他就現前，想跟他談話，都在面前。所以大乘教裏面講，就在當下，當處出生，隨處滅盡。迷了，有時間、有空間，有空間不同的維次，覺悟了就沒有。空間沒有了，距離沒有了；時間沒有了，前後沒有了。這是真的，那叫一真法界。所以全體起用，一多自在。我們如果聽到佛給我們介紹，我們有真我，真我有這麼好，那現在這個假我要丟掉。假我丟掉，才能見到真我；背著這個假我，你永遠見不到真我。那對我們修學，增長了信心，也知道我們執著身是我是一大錯誤，我們天天爲這個身造無量無邊的罪業，不值得！這第一條，一多自在。
再看第二條，「示一塵身…
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