..續本文上一頁這個裏面，佛沒這個說法。所以實報土也是虛妄的，也不能執著，一執著就錯了，一執著實報土就變成六道輪回，一分別它就變成四聖法界，所以境界是唯心所現、唯識所變。識是什麼？識就是分別執著，十法界是分別執著變現出來的。科學家今天發現的是用儀器來證實它的存在，佛法不用儀器，但是他證實，他用什麼？他用禅定。「淨寂光通達」，那個光就是智慧，叁昧智慧，叁昧是定，定到極處智慧生出來了。這個智慧生出來，智慧是照了，像《心經》講的「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，他照見了。他不用推想，他沒有想，都在面前，清清楚楚、了了分明。而六根的作用，現在我們知道，無論哪一個根，都是遍法界虛空界，他怎麼會不清楚？空間維次全沒有了。空間維次從哪來的？從分別執著來的。所以分別執著無有邊際，空間維次也是沒有數量的，這個科學家承認的，但是他們不知道空間維次怎麼發生的。是由分別執著發生的，我們把分別執著放下，空間維次就沒有了，這叫一真法界。所以一真法界的禅定，總是任理智之運爲，理是自性，自性本具的智慧它起作用。這個運爲就是我們今天講的作用，它起作用，它起作用幹什麼？起作用是幫助衆生的。衆生沒有感，它不起作用，衆生有感，它才起作用。這個感應，我們很多很多年想不通，爲什麼想不通？只要你有想就不通。這個道理我們清楚，你想怎麼會想得通？想是妄想，妄想能通，那我們都成佛了，那還得要放下妄想嗎？妄想是根本無明。想不通，在凡夫一般情形真是想不通。可是現在，現在有科學家把它證明，雖然不是完全證明，只證明一個小角，像冰山一樣，咱們看到一個小角，就明白了，就能夠肯定，這個事情是真的不是假的。
我認識日本江本勝博士也有不少年了，我們也是老朋友。他做的那個水實驗，最初有同學在網路上發現，他做這個實驗報告，他們下載下拿來給我看，分量不多，只有四頁。我看到之後很歡喜，我說你們跟他聯系，那時候我住在澳洲，邀請他到澳洲給我們做報告。我們發的邀請函，他真的來了，給我們做了幾場報告。他到澳洲的時候，正好我又出國去講經去了，我沒有能接待他。二００叁年還是二００四年，我到日本去開會，特地到東京去訪問他，到他那個實驗室裏面去參觀，他給我做了詳細報告。水是礦物，它不是生物，他發現它能看、它能聽、它懂得人的意思，就是說它有見聞覺知。不但有見聞覺知，它有受想行識。爲什麼？彌勒菩薩講的。物質現象從哪裏來的？是從微細振動來的，就是念頭來的。一彈指叁十二億百千念，念念成形，水是物質，它有形狀，它成形；形皆有識，有識是什麼？這個東西裏頭有受想行識、有見聞覺知，所以水會看、會聽，懂得人的意思。我們以善的念頭對它，你看它反應的結晶多美，一個惡念對它，它反應的結晶很醜陋，這個我們真的看到了，我們相信佛經裏講的話沒錯，可以證實。科學家用儀器這些東西來證實它，佛法是用禅定，那比他更透徹，比他更深入。
所以非有作有修欣厭之法，這是什麼？跟十法界裏面的定不一樣。十法界怎麼？有作有修。欣厭是六道裏面的色界天跟無色界天，那層次更低了。可是縱然是以欣厭法修到四禅，修到八定，也超越了我們現在的科學家。爲什麼？科學家只是天天在動腦筋、在研究，藉這個儀器來發現；數學，所以數學是科學之母，用數理、用儀器來觀測。他不像阿羅漢，阿羅漢把見思煩惱斷了，也就是說於世出世間一切法，他確確實實再沒有執著了。所以六道從哪來？六道從執著來的，只要你不執著，六道就沒有了。所以六道是一場夢，《金剛經》上佛的比喻，說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。頭一個你就觀六道，然後十法界也是個夢，最後告訴你，實報莊嚴土也是個夢。真正不生不滅，叫真如，那就是常寂光，常寂光是永恒的。惠能大師所講，它是清淨的，不染汙的，不生不滅的。在哪裏？就在當下。爲什麼？它是一切法的本體，一切法是依它而變現的，心現。
這個心就是自性，就是真如。佛在經典裏面說這個名詞術語說了幾十種，都是講一樁事情。一樁事情爲什麼要說那麼多的術語？佛是教你不要執著術語，術語不是真的，你要懂得裏頭的意思，執著術語錯了。所以馬鳴菩薩在《起信論》裏面教我們，用什麼樣的心態去讀經、去聽教？頭一個教我們不要執著言說相，文字是言語的符號，不執著言說相，你就不能執著文字相。你能夠天天讀誦，不執著文字相，天天聽講，不執著言說相。再第二，不執著名字相，所有名詞術語都是假設的，給你講佛，給你講菩薩，你不要以爲真的有個佛，好了，你變成執著了，你執著真有個佛，說菩薩，你又執著有菩薩，凡所有相皆是虛妄，哪來的佛菩薩？這個話你能聽懂嗎？你聽了不覺得奇怪嗎？再告訴你，沒悟的時候，在迷的時候有，因爲你執著有、你分別有。覺悟了，覺悟他也不執著了，他也不分別了，沒有了。你說有，他不執著，你說沒有，他也不執著，他如如不動，不是隨著你的言語在打轉，你才懂得這個。
所以這一句說得好，非有作有修，這是十法界說盡了，最後放下起心動念，你才能夠脫離十法界，十法界是假的，這一場大夢醒過來了。醒過來，那個境界是什麼？那個境界就是諸佛如來的實報土，還是個夢，叁重夢境，夢中有夢，那個夢裏頭又有夢。佛這個夢的比喻意思很深，最後的那個夢境是什麼？那是無功用道，絕對不是有作有修。古大德有一句話說，此處用不得力，就是形容這個境界，隨它去。在實報土，你的智慧德能全部沒有障礙了。障礙是什麼？障礙就是妄想分別執著。你現在妄想分別執著叁個都放下了，所以自性裏頭的德能、智慧德相完全沒有障礙，你就像觀世音菩薩一樣，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法，沒有定法可說。也沒有一定的形相，隨衆生心、應所知量，而應現都是當處出生、隨處滅盡，沒有來去。沒有來去就是沒有時間，沒有遠近就是沒有空間，我們今天講時間空間統統不存在。所以出生叫當處，滅盡也叫當處。出生、滅盡多久呢？你要記住，一秒鍾生滅是一千二百八十兆，這個波動的頻率。也就是它那個現象，那個時間只有一千二百八十兆分之一秒，就這麼長的時間。我們現在看的這個現象，看的這個現象是相續相，就像我們看電影一樣，在電影銀幕裏看的是相續相。你看那個鏡頭一打開，放映機鏡頭打開，一張幻燈片，打在銀幕上。整個宇宙現象就是這個樣子，張張不一樣，它有相似，不完全相同。所以我們說我們這個宇宙現象是一種相似相續相，不是真的，你要把它當真，你錯了。你了解這個事實真相，你再不會把它當真了，那你就是佛知佛見。我們迷得太久、迷得太深了，雖然佛給我們講得這麼清楚、這麼明白，可是我們在日常生活當中，剛剛提起來，立刻就又忘掉，非常健忘，所以自己還是做不了主。如果功夫時時刻刻能提得起來，自己就可以做主。這樁事情說起來容易，做起來真難。
五十八年前，我第一次跟章嘉大師見面，我向他請教，他就把這個道理給我說出。他說佛法知難行易，知，你看放下不就是了嗎？真容易！可是你爲什麼放不下？你對於事實真相沒有透徹了解，透徹了解自然放下，還用得著人勸嗎？爲什麼？不可得，連身體都不可得，何況身外之物？你就會得大自在。所以釋迦牟尼佛爲我們講經說法四十九年，那是什麼？知難。凡夫成佛一念之間，念頭一轉過來他就成就，真容易。釋迦牟尼佛在印度當年的示現，叁十歲，菩提樹下夜睹明星，豁然大悟，這個念頭一轉，他是表演給我們看的。在中國唐朝時代六祖惠能大師，也給我們做了一個表演，他二十四歲，不認識字，沒念過書，學佛，一天經沒有聽過，沒有進過禅堂，也沒有進過念佛堂，也沒有進過講堂。五祖半夜叁更召見他，給他講《金剛經》，我們能夠知道，他不認識字一定是講大意，時間我相信不超過兩個小時。說到「應無所住，而生其心」，他老人家就豁然大悟，就把他自己悟入的境界做了報告，「何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，五祖一聽，後頭不要講，衣缽就給他了。勸他趕快走，爲什麼趕快走？同行相忌，別人不能容他。他自己也知道，跑到獵人隊躲了十五年，十五年之後，大家把這個事情慢慢淡忘，他才出來。做給我們看的，放下不難，難在知，佛法確實是知難行易。放下執著就證阿羅漢，放下分別就證菩薩，放下起心動念就成佛，你看看它難不難？問題就是放不下。
放不下，給諸位說，你必須要長壽，你要不長壽，你很難有成就。長壽有什麼好處？慢慢學，有時間。所以我以自己爲例子，那時候我年輕，很多人都給我算命，過不了四十五歲，如果我四十五歲就死了，佛法這些真相我永遠不知道。四十五歲那個關過了，真的那一年生一場病，那個關過了。那麼又要活個四十五歲的時候，我才把這些道理搞清楚、搞明白，所以沒有這個壽命怎麼行？壽命是時間，沒有這麼多的時間不行。可是真正有善根的人，那就太幸運，《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，所以這個善根很重要。什麼是善根？善根是對佛法，雖然沒學，他能信、他能解，你一講，他懂了。像惠能大師一樣，雖然不認識字，從來沒有接觸過，他相信，你一講的時候他能聽得懂，不但聽懂，他真放下，這個很厲害，這個叫善根。所以善根是講信解，福德是講修行，你真幹，這個人有福。所以我們看，我們這一生最難得的是遇到淨宗法門，如果不是遇到淨宗法門，佛經上講的這些你都明白、都懂了，放不下。放不下，還是繼續搞六道輪回，這一轉世的時候又糊塗、又迷了，叫隔陰之迷，從頭來起，談何容易。你遇不到緣，你就沒有法子從頭再起，所以人身難得，佛法難聞。得人身的多…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…