..續本文上一頁少？現在世界上人口六十七億人，幾個人聞到佛法？太少了。全世界的佛教徒不過六、七億人，我們來世即使是得人身，能遇到佛法嗎？不敢保證。遇不到佛法，愈染愈深，決定向下墮落，這個事多可怕。遇到淨宗法門，問題是有沒有善根、有沒有福德，善根、福德跟認不認識字沒有關系，跟有沒有學過經教也沒有關系，你聽到這一句阿彌陀佛，你真相信，不懷疑，就是這一句佛號念到底。多少人念了叁年，預知時至，到極樂世界去了，你看他超越六道、超越十法界了，這叫不可思議法門。這個法門就更難相信了，研究教的人不相信，聲聞、緣覺、菩薩不相信，我們這些凡夫煩惱非常嚴重，聽了能相信，這就是有善根。只要加上福德，福德是什麼？一門深入，長時薰修，一句佛號念到底。念佛堂的堂主常常教我們，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿彌陀佛，心裏頭只有阿彌陀佛，把身心世界放下了。我們在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》裏面看到，絕大多數叁年就往生。
早年，大概四十年前，我那個時候出來講經還不久，曾經有一位法師問我，這個法師現在也不在了，叫法融，不是法融，有一個人物名字，住在基隆。他問我，他說《往生傳》裏面所記載的，念佛叁年往生，是不是他壽命就到了，剛剛好他的壽命到了？問我這麼一個問題。我當時想了一想，回答他，我說不太可能，哪有那麼巧的事情？一、二個，二、叁個，可以這麼說法，那麼多人，不可能是這個意思。那是什麼狀況？叁年他功夫成了。我們曉得，只要念到功夫成片，功夫成片也有叁輩九品，上叁輩的往生就自在，雖有壽命，不要了，我現在就去，他就能去得了，應該是這個情形，他念到功夫成片。一心不亂很難，但是念到功夫成片，往生的時候，《彌陀經》上確確實實是給我們講「一心不亂」，鸠摩羅什大師翻譯的這個本子。但是梵文原本不是一心不亂，是「一向專念」，玄奘大師的譯本，你去看就曉得，他是直譯的，鸠摩羅什是意譯的。所以我們對這個問題也用了一些功夫，這兩個能會通嗎？能，只要念到功夫成片，往生的時候佛來接引你，先用佛光照你，佛光一照，把你的功夫就升等，提升了。你看從功夫成片提升到事一心不亂，他到極樂世界，他真的是事一心不亂。這個我們才能相信，把你功夫升級了，所以羅什大師翻譯的一心不亂能講得通。一心不亂，事一心、理一心也分叁輩九品。所以只要死心塌地去念佛，你看多少人，叁年工夫，預知時至，走的時候不生病。我曾經在佛光山住過十個月，那開山沒多久，佛光山開山到今年四十四年，大概我在四十年前。開山沒多久的時候，我在那裏教佛學院，晚上月光非常好，我們在外面草地上，那時候佛光山只有一棟佛學院，其他的建築全沒有，一片荒山。有一個長工，是佛光山的長工，長年在佛光山做工，他告訴我們一樁事情，是他們的家鄉，一個老太太念佛叁年，站著往生，講這個故事給我們聽。他說真的，親眼看見的，不是假的，真的，念叁年站著走的，沒有生病，勸我們好好念佛。那天晚上我們聽這個長工給我們講開示，確確實實的。這是講，你看法身菩薩明心見性，他們所入的這個定，跟十法界裏面的人不一樣。
底下第叁段，「明叁昧之力者」，這就是叁昧的力用。「其力有五」，實在講，細說說不盡的，佛爲我們介紹，都是把許多的問題歸納爲幾個重點，便利教學，也幫助我們漸漸能夠契入，所以他歸五類。第一個是「定體淨欲遍周力」，定體是自性，惠能大師他老人家所說的第四句，「何期自性，本無動搖」，這是定體，所謂是自性本定。這個定體周遍法界，《還源觀》裏面叁種周遍統統具足，第一個就是周遍法界，這個說法，也就是這個事實真相，就是現代科學家所講的能量，叫場能，周遍法界，它有能力加持法界，這是說第一個。這個功能大，它能夠淨化一切衆生的欲念，這個欲是錯誤的，自性裏頭沒有的。十法界裏頭有，愈往上面去欲愈淡薄，不能說沒有。我們六道裏面的狀況你要是了解了，你對於《華嚴》就容易體會到。六道裏頭有欲界、有色界、有無色界，這分叁界。欲界裏面有六層天，愈往上面去，就是財色名食睡這個五欲，愈往上面去愈淡薄。到初禅，欲就沒有了，是不是斷掉？不是，是定功控製了，伏住了。所以這個斷，佛法講有兩種，伏斷，不是滅斷。他定失掉之後，他這個欲念就又起來，所以他是伏，他不是斷。隨著定功的淺深，他伏的這個欲念時間長短不一樣，二禅就比初禅功夫深，到叁禅、四禅。佛經裏面給我們講，四禅總共有十八層天。再往上面去是四空定，連色相都沒有了，身相都沒有了，真是像老子所說的，老子有說過這麼一句話，他說「吾有大患，爲吾有身」，我最大的憂患是什麼？我有個身體，沒有身體多好！無色界就是沒有身體。
所以在我們這個六道凡夫是高級凡夫，高級凡夫身體不要了，那就真的自在。有身體還是不自在，身體是色相，你看色界，他有色相，他沒有欲望，無色界不但沒有欲望，身體也不要了。身體不要就不需要居住的房屋，這也許就是我們一般人所講的靈界，世俗講是靈魂，靈界他沒有身體。他爲什麼出不了六道輪回？他能夠到非想非非想處天，就是沒有辦法超越。是因爲什麼？是因爲他的定是伏煩惱，不是斷煩惱。如果斷了，他就出去了。什麼人斷了？阿羅漢斷了，所以阿羅漢能夠超越六道輪回。四空天沒有辦法，他超越不了，他的壽命到了，也就是他定功到了的時候，你看那定功不得了，非想非非想處的天人，他的定功是八萬大劫。你們諸位想想，佛在經上講一個大劫是我們世界一次成住壞空，我們世界成住壞空多少次？八萬次，你就知道那個定力之深。但是八萬次，他時間還是會到，到了，他不能再上去，他就墮落了。從這個地方你就能夠想到，這個念佛是多麼殊勝。人家修定，修到那個程度，都出不了六道，你不需要費那麼大的勁，老老實實念佛，念個叁年，你不但超越六道，超越十法界。這個法門，這種機會，你到哪裏去找？我們這一生能夠碰到，那是無量劫的因緣，福德因緣，不是人人會遇到的。遇到就相信，也不懷疑，現在問題在哪裏？問題在真幹。真幹裏面最大的麻煩，你要把欲望大幅度的降溫，爲什麼？欲望障礙你。你學教，障礙你開悟；你念佛，障礙你功夫，你功夫爲什麼不能成片？它障礙你。所以古大德教我們，真正幹的人，應該什麼態度？隨緣過日，別去計較，吃的、穿的，一切用的，隨便，什麼都好。一定要計較，那就是很大的障礙，你的虧就吃大了。
世尊在世，我們要感謝他的恩德，他做個最好的樣子。你看他每天出去乞食，日中一食，樹下一宿，他的財産，叁衣一缽，什麼也沒有。什麼人供養他，他都不要。給孤獨長者、只陀太子供養他的別墅花園，不要，在那裏講個幾年經，還給他，現在人講是釋迦牟尼佛他要使用權，不要所有權，所有權是你們自己，我在這裏用幾年，你看他多自在。要學他那種行爲、那種心態，我們念佛個個往生，一個都不漏。念佛人不能往生，那就是從前臺中李老師講的，我跟他老人家十年，他常常說，他是舉臺中蓮社做例子。每個人天天都精進在念佛，真正往生呢？一萬人當中大概只有叁、五個。爲什麼從前善導大師說，這個法門萬修萬人去，一個都不漏；現在在這個時代，爲什麼一萬個念佛人，只有叁、五個往生，這道理在哪裏？不是法門有問題，不是佛菩薩說錯了，不是！是我們自己沒有把欲望放棄。財色名食睡，地獄五條根，有一條，你的麻煩就大了，五條都具足，念佛也不能往生，這個道理你不能不懂，你不能不時時刻刻提高警覺。一切境緣什麼都好，都不要把它放在心上，心上只有阿彌陀佛就對了。現在這個時代是競爭的時代，學佛的人，於人無所爭、於世無所求，我們求的只是西方淨土，我們向往的是親近彌陀，這就對了。所以它有淨化欲界的遍周力，遍周兩個字好，不但人間適用，十法界依正莊嚴統統適用。
第二「定能顯智慧同佛力」，定慧是一體，在經教裏面我們常常看到互用，定是體，慧是用，慧是體，定是用，它可以互爲體用，跟佛果地上力用是相同。法慧是法身菩薩，天臺大師六即佛裏面所說的分證即佛，他雖然沒有圓滿，他是真佛，他不是假佛，所以他的智慧德相跟佛完全相同，沒有兩樣。爲什麼相同？佛證得什麼？不起心、不動念，法慧菩薩是剛剛證得，也是不起心、不動念，你們想想他同不同？也就是說，不分別、不執著、不起心、不動念，這就是佛。起心動念是妄想、是無明，分別就是大乘教講的塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，叁種煩惱統統放下了，這就是見性成佛，你的障礙完全沒有了。所以他起的作用，就是圓教初住菩薩，跟究竟圓滿果地上佛陀起的作用沒有兩樣。這個作用是什麼？就是恒順衆生、隨喜功德，能夠與十法界、遍法界虛空界一切衆生感應道交，衆生有感，他就起應。法慧菩薩與一切衆生的感應道交，跟佛是相同的，沒有兩樣，應以佛身得度他現佛身，應以菩薩身得度他現菩薩身，這個要曉得。
現在我們在《華嚴經》裏面學了這麼多年，也相當長的時間，我們講到這裏也超過四千多個小時。我們真的懂得一些，這不是我們證得的，是聽佛說的，我們相信佛，佛沒有妄語，我們能夠信得過。佛給我們講出宇宙人生的真相，真正真相是什麼？遍法界虛空界一切萬事萬物是一體，惠能大師講「能生萬法」，萬法是所生，能生就是自性，一體，這就是講倫理，倫理講到究竟圓滿。倫理講關系，我們跟所有一切衆生，跟天地鬼神，跟十法界，什麼關系？一體，比一家人還要親密，一家人不是一體，這是一體。你看《妄盡還源觀》裏面講的，我們這個身體什麼組織的？細胞。細胞是什麼組織的？分子。分子是什麼組織的？原子、電子。分到最後，叫基本粒子，誇克。那個東西是怎麼回事？那是法性現的，就是彌勒…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…