..續本文上一頁方便，你看根本定體，現本智，根本定體就是本智，定慧是一體，大乘教常講，定生慧，慧生定，這是一體的兩面，有定有慧才能夠淨所妄情，這是方便。
「非是別於真外，有假安立之定」，並不是真性之外給你假立一個定的名字叫方便，不是這個意思。這告訴我們真妄不二，真妄是一體，覺了，樣樣都是真，迷了，樣樣都是妄，只有迷悟的差別，沒有真妄，這才叫入不二之門，這真正叫佛法。你看《六祖壇經》裏面，有人向六祖大師請教，印宗法師，頭一次見面的時候，他向六祖請教。六祖能大師在黃梅八個月，他向他請教，五祖對於解脫、禅定，他老人家怎麼說法？惠能大師回答他說，五祖平常不談這個問題，唯論見性，不談禅定、解脫。他說爲什麼？能大師說，禅定、解脫是二法，佛法是不二法。迷的時候有二，悟了的時候沒有二，哪來的二，它是一體的，哪來二法？六道十法界裏面，特別是六道，尤其是我們人道在現前這個狀況，世界爲什麼這麼混亂？大家不知道法是不二。如果要知道不二，我們現在這個世界不就變成極樂世界了嗎？二從哪裏來？是分別執著妄想裏頭有二，離了妄想分別執著，哪來的二！
無量方便是從真性裏面流出來的，教化一切迷惑的衆生，那個智慧，善巧方便全是智慧、全是自性本定。像釋迦牟尼佛講的，四十九年所說的一切法，說而無說、無說而說。說跟無說，你看二法，說跟無說是一不是二，他說是不二法，他不說也是不二法，這個意思能聽懂嗎？能體會到嗎？爲什麼？說法他沒有起心動念，不說法他也沒有起心動念，這個你就好懂。示現在世間八十年，講經說法四十九年，從來沒有起心動念過，這是示現。起心動念尚且沒有，哪來的分別？分別沒有，哪來的執著？用什麼方法來形容它？只有用惠能大師開悟的五句話。釋迦牟尼佛一生所示現的，從入胎到入般涅槃這八十年間，惠能大師說的這五句話就相應了，「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。你想想看，釋迦牟尼佛八十年，是不是這五句話講盡了？你能把這個意思看清楚、看明白，對於不二法你稍微能體會到一些。我們凡夫做不到，不但凡夫做不到，四聖法界裏聲聞、緣覺、菩薩、佛也做不到。誰能做得到？法慧菩薩以上的做到了，《華嚴經》上講四十一位法身大士，他們做到了，他們是真佛，他不是假佛。
下面長者用個比喻來給我們說，他說「譬如以水清寶，能清濁水」，我們一般大乘教裏叫「水清珠」，有這麼個珠寶，渾濁的水，把這個珠放下去之後，自然水就清潔。放下一寸，一寸的清水看到了，放下兩寸，兩寸的清水，清水珠能清濁水。「爲珠淨緣，現本淨水」，那個珠的作用是什麼？緣。水爲什麼清淨？水本來清淨的，珠是個緣，借這個緣，自性本性清淨心現前，是這麼回事情。「非是珠能作得淨水」，淨水不是珠澄淨的。「方便叁昧，亦複如是」，這就是說，諸佛菩薩以無量的方便來幫助你，你的心淨了。你的心本來淨的，佛菩薩就像個水清珠一樣，他做個助緣，他教你放下，一放下果然清淨心現前。清淨心是你自己本來有的，何期自性本自清淨，不是佛菩薩給你的清淨，不是，是你自性本來清淨。同樣一個道理，你常常聽佛菩薩講經說法，看佛菩薩的行住坐臥，慢慢的你心定了、開悟了，大徹大悟。大徹大悟也是你自性裏本有的，不是他在那裏幫助你，給你的定慧、給你悟處，不是的，你自性裏頭本來就具足的。只是你現在迷了，迷就渾濁，佛菩薩就好像一個水清珠，幫助你，給你一個助緣，你因他自性清淨恢複，自性本有的智慧恢複，妄想煩惱習氣沒有了，那自性裏頭本來沒有的，是這麼個道理。方便叁昧，亦複如是，方便叁昧就是諸佛菩薩教化十法界衆生那些方法，這個方法實在太多了，說不盡的，所以叫無量方便。
李長者在此地說得好，讓我們認識所有佛法都是方便法，給衆生做增上緣。四種緣，就是做增上緣，爲什麼？其他的，親因緣自己本有的，所緣緣也是你有的，無間緣還是你有的，無間是不間斷。所以諸佛菩薩對一切衆生的恩德是什麼？就是增上緣，從外面幫助你一下，如果你自己沒有，那佛菩薩度不了衆生。一切衆生皆有佛性，一切衆生皆有如來智慧德相，你有，他才能把你引發出來；如果你沒有，那一點辦法都沒有，是因爲你自己本有。這些話都非常重要，「爲以萬法無作，本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便」。話講得清楚！不但是諸佛菩薩示現在這個世間無作，作而無作、無作而作，宇宙之間萬事萬物，你細心觀察，哪一物不是無作而作、作而無作？你細心觀察花草樹木，種子種下去，它發芽，慢慢的茁壯、開花、結果，它有作嗎？都是無作而作，都是作而無作。山河大地，自然現象裏面春夏秋冬，這些現象，自古以來想不通，那麼樣的有規律，真的一分一毫都不會差錯，於是就有人想到，大概有個神在那個地方掌控住。佛告訴我們沒有神，是什麼？全是無作而作，而作就是它種種一切的運行，無作是從來沒有起心動念、分別，沒有這個。沒有起心動念，沒有分別執著，它運行得那麼規則，這是法爾合然。
自性它就是規律的，它一點都不會亂。什麼人把自性裏面搞亂的？搞亂的是妄想分別執著把它搞亂的；如果不亂，你看宇宙現象就叫一真法界，那是心現，沒有識變。諸位要記住，識就是妄想分別執著，一真法界裏的人統統都沒有妄想分別執著，所以心現的境界跟心一樣的美好。心性，我們中國老祖宗、古聖先賢用一個字來形容它，「善」，人性本善，「人之初，性本善」。善是什麼意思？善不是善惡的善，六祖大師這五句話來解釋這個善就對了，善是什麼？「本來清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，善！善是這個意思，這是本性。雖生萬法，也沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，怎麼會有分別執著？這是我們常講的自然，佛法裏面叫法爾，爾就是自然的意思，一切法本來就是這樣的。我們生存在這個世間，也要效法大自然，也要不起心不動念、不分別不執著，跟大自然融合成一體，這叫明心見性。明心見性也是個名詞，你要執著個明心見性，你就明不了心也見不了性。名詞是假的，所以馬鳴菩薩教我們教得很好，聽經不要執著言說相，言說是假的，這些佛經裏頭的名詞術語你也不要執著，不能起心不能動念，你一聽就開悟。爲什麼開不了悟？就是因爲聽經裏頭夾雜著起心動念、分別執著；修行不能證果，也是在修行當中夾雜著起心動念、分別執著，就被這個害了。把這玩意去掉，你就跟古聖先賢走的一條道路，諺語所謂是一鼻孔出氣，就通了。這個我們要曉得。長者的話不多，意思很深，我們常常讀誦，受這個薰習，對我們就是有幫助，真的像一顆水清珠一樣，我們是一潭渾水，它能幫助我們淨化。
但是，下面講，這講我們六道，六道裏面，「但天人外道叁乘所有因果，皆有所作」，這要記住。天人、外道是六道裏頭衆生，叁乘他們超越六道輪回了，聲聞、緣覺、菩薩、佛。聲聞是小乘，叁乘裏面的小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘，這叫叁乘，在哪裏？在四聖法界。合起來講，天人、外道、叁乘就是十法界，十法界所有的衆生都有因果，所有因果皆有所作。爲什麼？都有起心動念、分別執著。天人、外道是叁種煩惱統統具足，我們現在起心動念、分別執著統統具足，一樣都不缺。愈往上面去，煩惱輕一點，聲聞、緣覺見思煩惱斷了，見思煩惱就是執著，他有塵沙煩惱，塵沙煩惱是分別，他有無明煩惱，無明煩惱是起心動念，所以他有所作。到菩薩，菩薩雖然分別執著沒有了，他有起心動念，所以皆有所作。「以此所生，皆有處所，皆有果報」，只要你有作你就有處所，你就有果報，「廣狹淨穢差別等事」，廣是共業，狹是別業，有淨有穢，四聖法界是淨，六道輪回是穢，六道裏面，這個穢土裏頭有善有惡。諸位要知道，四聖法界裏頭沒有善惡，它才會清淨，有善惡不清淨。所以有這麼多差別之事，這是說十法界裏頭的。那我們就知道，萬法無作是什麼境界？是一真法界裏面的境界，我們應當要學，這是事實真相，這是本來面目，原本是這樣的。我們現在在境界裏起心動念，錯了，要肯承認，要敢放下，改過自新，回歸自性，就對了。這句話說得容易，做起來很難，哪個人不想把妄想分別執著放下？你試試看，看能不能放下。爲什麼不能放下？你用的是妄心，你就沒有辦法放下妄想。「我想放下妄想」，這就是個妄想，以妄想對治妄想，永遠搞不清楚。
那要用什麼來對治妄想？用真心，真心裏頭沒有妄想。真心我又不會用，起心動念連帶著肯定有分別執著，一個起，叁個一起起。我們無量劫來已經養成習慣，很深的習氣，所以真難！八萬四千法門，每個法門(方法、門徑)都是要淨化身心，都是講求放下妄想分別執著，你才能夠收到效果，你才能夠超越六道。做不到怎麼辦？真的，我們不能不感激釋迦牟尼佛、感激阿彌陀佛，特別是阿彌陀佛，他想出一個方法，幫助我們在這一生當中能成就，那就是帶業念佛往生，這是八萬四千法門裏頭沒有的，所以祖師大德說這叫門外大道。那個門是什麼？門是八萬四千法門，八萬四千法門之外，有一條特別的道路、特別的方法，就是帶業念佛往生。帶業是什麼？妄想分別執著沒斷，這叫帶業。在其他法門裏面，你不把這個東西斷掉，你沒有法子提升；淨宗這個法門，這個東西不斷也能往生，也能超越六道、超越十法界。所以，這個法門叫難信之法。你要研究佛法的道理，哪有這回事情！這不可能，這在佛法裏頭講不通，到底是真的是假的？是不是佛菩薩對於這些根性劣的人給他一點安慰？許多菩薩用這種心來看淨土，來看這個法門，他不修。難信，真難信！我們這些人，博地凡夫，聽了之後就能相信，這了不起。爲什麼？你超過這些菩薩，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…