..續本文上一頁菩薩不相信，你怎麼會相信？菩薩是清清楚楚，不相信，我們糊裏糊塗就相信了，相信占了大便宜，菩薩不相信吃了大虧。你看，他還要再修多少劫才能夠出離六道、出離十法界？我們在這一生就能把這個事情辦妥。而且在《往生傳》裏面、在《淨土聖賢錄》裏面，我們發現一個事實，那就是許多念佛走這個門路的人，需要多少時間？叁年，他就成就了。
我在講席當中常常提到這樁事情，前年，我在香港講經，深圳有個居士，黃忠昌，叁十出頭。這個年輕人他聽了我講這些事情，他發心實驗，他說我來試試看，看看叁年是不是真的能往生。他在深圳閉關，找到向小莉護持他閉關，叁年。他就是一部經、一句佛號，一部《大乘無量壽經》，就是夏蓮居老居士的會集本。每天誦經一部，其余的時間都念阿彌陀佛，念了兩年十個月，還差兩個月滿叁年，他就預知時至往生了。真的，這是現身說法，真走了，給我們做很好的榜樣，他沒有生病，走得那麼自然、那麼潇灑。我們看到這個樣子了，聽說這個世間什麼這個災難那個災難好多，極樂世界那麼好，要不要去？叁年時間就夠了，一點都不假！黃忠昌能不能不去？當然能，這個在佛家講生死自在，極樂世界自己看到了，你就可以做選擇。我們在慧遠大師傳記裏面看到，這是中國淨土宗第一代的祖師，他在江西廬山建了個茅蓬，一百二十叁個人，志同道合，就是根據《無量壽經》。因爲那個時代，《彌陀經》跟《觀無量壽佛經》都沒有翻譯出來，淨宗經典最早翻譯的就是《無量壽經》。他就根據《無量壽經》這個理論、方法來修行，放下萬緣，一心念佛求生淨土。真不容易，他們住在山上不下山，決心求生西方極樂世界，一百二十叁個人個個成就。當然成就的時間不是同時的，有先走的、有後走的。遠公大師在往生前告訴大家，他要走了，他說極樂世界他曾經在定中見過叁次，他說這次極樂世界這個境界又現前，他第四次看到，告訴大家我要走了。而且看到阿彌陀佛、觀音、勢至，後面跟著就是廬山蓮社前面往生的這些同參道友，跟著阿彌陀佛一起來迎接他，緣真成熟了。慧遠大師不會騙人。
我們看了這些文字記載、這些資料，太多了，你能不相信嗎？能不動心嗎？首先要覺悟，這個世間太苦，佛菩薩爲什麼要到這個世間來，功夫成就了還不走？就是長者在此地講的，那些人有住此界者，不走的原因，還有許多他可以幫助的人，那就不能走。這些人跟他什麼緣分？相信他，聽他的話，那就不能走。就是說，你成就了，到極樂世界，多帶幾個人去，帶的人愈多愈好！不要自己成就了趕快走，那個趕快走的是沒有緣分。你說黃忠昌這個年輕人，他雖然兩年十個月功夫成就，我們相信他見到極樂世界，見到阿彌陀佛。他可以不走，他不走誰相信他？他要來講經說法來勸導衆生，沒人相信他，你胡造謠言，你胡說八道。太年輕了，沒人相信。沒人相信，自己真的就走了，這一走大家相信了，他是真的，他不是假的。你看，他這一走也度了很多人，讓許多人對淨宗這個法門生起信心，親眼看到他的，這就是無量方便。佛菩薩示現在這個世間只爲一樁事情，幫助有緣衆生，沒有其他任何事情，其他事情統統沒有。幫助一切衆生也不執著幫助的相，如果是說我幫助很多衆生往生，你又著了我相，又著了人相，又著了幫助衆生這些事相。沒錯，他是往生了，你又墮落了，哪有這種道理？我們在前面講過，隨緣不變，這是菩薩，這是真功夫。幫助別人，那些人都成就了，將來自己肯定成就，絕不墮落，這是真成就。所以日常生活、工作、處事待人接物，點點滴滴，不要忘記這一句六字洪名「南無阿彌陀佛」。要學佛號在心裏頭不間斷，真的是我們這一生第一樁大事。
你要細心觀察這個世間，你就發現這個世間太苦，縱然你有福報，你今天享受，你那個福報能支持多久？這個世間一切真的是無常！頭一個壽命有限，你要想長壽，長壽怎麼樣？長壽要受老苦，生老病死苦。還有長壽有福報的，得個老人癡呆病，躺在床上不能動彈，他有福報，有很多人伺候他、照顧他，這樣活個十幾二十年，那叫什麼福報！這都是我們親眼看見的。他爲什麼不早點走？他福報沒享完，躺在那裏享，享完他就走了。我在過去講經講過這個事情，他如果是聰明的話，他把他的錢財捐獻做慈善事業，他的狀況就是兩種，一種他有壽命，他病好了，另外一種，他壽命到他就走了，他不受這個罪。所以學佛的人懂得，絕不用這種方式來享受福報。每天叁、四班護士照顧，你曉得要花多少錢？十幾二十年的時間。了解佛法的知道怎麼做法，他真正念佛，你說老人癡呆症請這班護士，這班護士天天給他念佛，給他回向，對他有好處。不過癡呆症很麻煩，給他念佛，他有沒有聽進去？他有沒有真的跟著念？真聽進去、真跟著念，那不癡呆了，那他智慧現前，決定往生。
我們再看，下面回歸到《華嚴經》，「於此佛華嚴一乘法門」。《大方廣佛華嚴經》，古來祖師大德判教，釋迦牟尼佛一生四十九年所說的一切經，古人講叁乘，大乘、小乘、一乘。一乘是什麼？一乘是佛乘，就是你一生成佛之道，大乘是成菩薩，小乘是成阿羅漢、辟支佛。就好像學校叁個學位，一乘，他一定取博士學位，一乘是博士學位；大乘是菩薩學位，碩士學位；小乘是學士學位，聲聞、緣覺。《華嚴》是一生成佛，用什麼方法幫助一切衆生在一生當中圓成佛道？它就是用的淨土法門。所以《華嚴經》到最後，諸位能看到，普賢菩薩十大願王導歸極樂，出自於《華嚴》。隋唐時代，那個時候中外的高僧大德共同肯定的，佛講一乘經，叁部，不多，講成佛之道的，第一部是《華嚴經》，第二部是《法華經》，第叁部是《梵網經》。《梵網經》很可惜沒有傳到中國來，傳到中國來的只有一品，就是「梵網經菩薩戒本」，就是這一品傳到中國來，其他的也都失傳了。所以現在一乘經，我們中文的譯本，就是《華嚴》跟《法華》，這兩部經最後都是指歸淨土。所有大乘經，佛幾乎都把它結歸在淨土。
我記得我出家沒多久，住在臨濟寺，我在臨濟寺只住了一年多。曾經有臺灣大學學佛的同學帶了他們一個老師，日本人，是臺大的客座教授，來訪問我。這位教授是日本的法師，我那個時候正在跟李老師學《楞嚴經》，他問了我一個問題，問我修什麼法門？我說我修淨土，念佛法門。他的態度很傲慢，用很輕慢的口吻說，《楞嚴經》跟淨土有什麼關系？我們都知道，一般講《楞嚴》與禅有關系，《楞嚴》與密有關系，五會楞嚴神咒是密宗的。它問跟淨土有什麼關系？當時我就回答他，他學佛沒學通，我問他，觀世音菩薩、大勢至菩薩跟淨土有什麼關系？我就把他問倒了，問得他是面紅耳赤。《楞嚴經》裏面二十五圓通章，「大勢至圓通章」跟「觀世音菩薩耳根圓通章」是全經的核心，這個怎麼沒看到？你說大勢至你沒有看到情有可原，觀世音菩薩太明顯了，你都沒有看到，你這個佛不是白學了？
《楞嚴經》我不曉得諸位有沒有念過？釋迦牟尼佛讓參加法會的這些大菩薩們，向大衆做個分享，你們是用什麼方法成就無上道的？也就是說，你們都是大徹大悟、明心見性，你用什麼方法成就的？二十五位菩薩各人說各人自己修行經過，都成無上道。爲什麼說二十五？二十五代表圓滿，這二十五是六根、六識、六塵，這就十八界，再加上七大，地、水、火、風、空、見、識，二十五大類，每一個菩薩代表一類法門，這二十五個法門展開就是無量法門、八萬四千法門。觀世音菩薩是耳根，排列的順序，頭一個就是六根，六根第一個是眼根，第二個就是耳根。按順序排，觀世音菩薩排列在第二，可是觀音菩薩沒有排第二，觀音菩薩排最後，排第二十五。爲什麼？你看唱戲的時候，最好的這出戲一定放在最後，壓軸戲。這個太明顯了，他沒有按照順序排，從第二個拉到最後，這太明顯了。可是大勢至菩薩就沒有那麼明顯，大勢至菩薩在七大裏頭，七大裏頭他是見大，應該排的順序是七大裏面他是第六個位子。最後一個位子是彌勒菩薩，代表識大，地水火風空見識。所以他們兩個交換，這個一般人看不出來。你看本來大勢至菩薩是列在第二十叁，彌勒菩薩二十四，他跟彌勒菩薩兩個顛倒，彌勒菩薩擺到二十叁，他擺到二十四，觀音菩薩擺到二十五。所以，實際上是兩個特別法門，很多人沒有留意到，兩個特別法門，不是一個特別法門，兩個特別法門。兩個特別法門都是淨土，你說與淨土有沒有關系？我這樣一分析，這位教授沒話好說了。很難得，跟著一起來的有四位同學，他們對淨宗也能生信心。觀世音菩薩是耳根圓通，「反聞聞自性，性成無上道」，這個法門是專門對娑婆世界，娑婆世界的人耳根最聰明，我們看看不清楚，聽聽明白了，耳根比眼根要利。可是大勢至菩薩念佛法門範圍廣大精深，他是度遍法界虛空界的，再用觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」，這兩個法門合起來，你往生淨土就決定了，而且決定是高品位的往生。能夠念到理一心不亂，西方世界四土叁輩九品，你可以直接生阿彌陀佛的實報莊嚴土。《楞嚴經》給我們這樣一個信息，讓我們知道在日常生活當中怎樣去修。
「華嚴一乘法門，以無住無作任性法門。」無住，放下執著，放下見思煩惱；無作，放下分別；任性，任是自自然然，隨順性德。也就是說從生活、工作、待人接物，無論做什麼事情，不起心不動念。不起心不動念能做得好嗎？不起心不動念做得比什麼都圓滿，真的是究竟圓滿。爲什麼？起心動念加上自己的意思在裏頭，就會出問題；不起心不動念，沒有自己的意思，全部是性德，就是無作的智慧，自性本具的智慧、德能、相好在處理事情，你跟諸佛如來所處理的沒有兩樣。我們想學，我也不起心不動念，你想想你有沒有起心動念？「我不起心不動念」，這不就起心動念了嗎？所以不行。佛菩薩真的沒…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…