大方廣佛華嚴經 (第二０六七卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「本分」末後李長者的《合論》。
今天我們從「於此經所作叁昧智慧一切願行，總是任理智之運爲，非有作有修欣厭之法也」。這一段還是接著前面李長者給我們開導。法慧菩薩入定，爲什麼要入定？爲了要向大家講「十住品」。入定才能得到十方佛的加持，加持是爲說法。長者在前面給我們做了簡單的介紹，說世間禅定(四禅八定)，聲聞、緣覺、權教菩薩他們的入定，都是有出有入的，依舊沒有能夠擺脫有爲法。有爲法的範圍非常廣大，我們在《百法明門論》裏面看到八識五十一心所，十一個善法，二十六個煩惱，再加上不相應行法，全都是有爲法，有爲是有生有滅。法慧菩薩就是我們一般所說的，像禅宗所講的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是什麼境界？是如來果地上的境界，所以宗門常講見性成佛，這個佛是真佛，不是假的。天臺大師講的六即佛，從理上講，那就是世尊在《華嚴經》上說過很多次，他說「一切衆生本來是佛」。現在是不是佛？當然是佛，這是什麼？理即佛。一切衆生他有自性，自性就是佛，在有情衆生稱爲佛性，在無情的衆生稱爲法性，佛性跟法性是一個性，所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」。現在我們搞明白了，花草樹木、山河大地、虛空法界，它有沒有情？真的是無情，但是它有識。
我們一般講情，講感情，只要是物質現象，它就有見聞覺知，爲什麼？見聞覺知是性德，自性裏頭本來具有的。但是這種現象有隱有顯，它在沒有緣的時候它隱了，不是沒有。我們淨土宗所講的常寂光，常寂光就是自性，常寂光裏面沒有物質現象，也沒有精神現象，你不能說它無。禅宗六祖惠能大師見性，他的報告說得好，第叁句他說「何期自性，本自具足」，這就是有，它本自具足。雖具足，不現相。它所具足的，實在講就是佛在《華嚴經．出現品》裏面所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這句話把遍法界虛空界裏面一切現象全都包括在其中。可是不顯，常寂光裏不顯。怎麼樣它會現相？大乘教裏佛常說，「一念不覺而有無明」，相就生起來。「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，境界是什麼？境界是物質現象，境界相，物質現象。不容易！所以阿賴耶是，一念不覺，自性就變成阿賴耶，迷了，不覺就是迷。覺悟了，覺悟了阿賴耶就沒有了，相宗講阿賴耶叫大圓鏡智，所以轉八識成四智，那是覺的境界。所以覺的境界就是法身菩薩的境界，覺而不迷。現不現相？覺了之後不現相，相就沒有了。沒有了，他能現相。他爲什麼會現相？十法界裏頭還有許多沒有覺悟的衆生，沒有覺悟的衆生他有念頭，他有念頭，法性，或者講自性，他有應，衆生有感，他有應。決定不能說證得法身之後就沒有應，沒有應，他就不起作用了，他有應。爲什麼有應？因爲他有見聞覺知，見聞覺知是自性，但是怎麼樣？他沒有受想行識。我們講，情是什麼？情有受想行識。什麼時候有情？只要是有阿賴耶就有情。受想行識從哪裏來的？就是自性裏面的見聞覺知。你看把見聞覺知扭曲了變成受想行識。覺悟之後，受想行識就恢複成見聞覺知，見聞覺知能跟法界虛空界所有衆生起感應道交，衆生有感，他就有應。有應，他就現相，像觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼身。他現身，像釋迦牟尼佛叁千年前在我們這個世間出現，《梵網經》裏面他老人家把這樁事情宣布出來，這一次的示現是他在娑婆世界第八千次的示現，他來了八千次，不是第一次，他是來表演的。衆生有根熟的，他來示現八相成道，來度衆生的，來幹這個事情的。那我們要問，釋迦牟尼佛有沒有分別執著？有沒有起心動念？決定沒有，這是真的不是假的。不起心、不動念，怎麼能與人感應？感是決定起心動念，縱然是冥感也是有起心動念。起心動念的波動太微弱，他自己沒有感覺到，可是法身菩薩接收到，極其微細的那個波動他接收到，他就來應。
這種波動現象彌勒菩薩講得清楚，「一彈指」，這一彈指的時間很短，「叁十二億百千念」，就是那個波動的頻率。這一彈指波動多少次？叁十二億百千，百千是單位，百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，一彈指叁百二十兆個微細的念頭。「念念成形」，成形就是物質現象，「形皆有識」，識就是見聞覺知、受想行識。這是宇宙的起源，這是佛家講的科學。現在宇宙的起源，科學家沒搞清楚，佛在叁千年前給我們說得這麼清楚、這麼明白。宇宙從哪來的？從念頭來的。現在的科學家也很了不起，但是沒說清楚，他發現了，他說整個宇宙只有叁樣東西，除這叁樣東西，什麼都沒有。這叁樣東西是物質、能量、信息，他能夠發現，但是發現含含糊糊，沒搞清楚。這叁樣東西是什麼？就是阿賴耶的叁細相。能量就是阿賴耶的業相，信息就是阿賴耶的見相，我們講見分，那是信息，物質就是阿賴耶的境界相，很難得，不容易！但是這從哪裏來的他不曉得。這個東西是自性變現出來的，只要有微弱的那一動，那一動叫無始無明。無始無明沒有開始的，實際上是，《楞嚴》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」。你們想想看，很難想像得到。現在科學是用秒做單位，佛講的是一彈指，我們彈指彈得快的話，大概一秒鍾我這樣彈可以彈四次，那再乘個四，那就是用秒做單位。一秒鍾起多少個念頭？一千二百八十兆，這我們現在現前的世界。所以你要是真了解真相，你才曉得大乘教裏常講的「萬法皆空」。《大般若經》講了那麼多，實在講就是一句話，告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就講這個。
這是什麼？自性本定，法慧菩薩見性了，見到這個事實真相，所以他的叁昧智慧一切願行，總是任理智之運爲。這個理智就是自性裏頭本具的般若智慧，隨一切衆生的感，自然起作用。起作用的時候決定沒有起心動念、沒有分別執著，這是不可思議的境界。六道裏面禅定功夫，對我們來說也算不錯，四禅八定，得到這個定功，六道裏面的空間維次突破了。六道不是假設的，不是推理得到的，是修定的人他得到這個定功，他就看到了，我們肉眼能見的這個量太小了。這麼多年來，我常常都在想，我們現在這個眼睛能見的光波是有一定的範圍，比這個波長的我們見不到，比這個波短的也見不到。比我們能見的這個光波，長波跟短波，那沒有限量的，我們能見的太少了。聽的音波也是如此。佛告訴我們，我們自性的本能，六根的德用，遍法界虛空界，你沒有見不到的，你沒有聽不到的，你沒有接觸不到的。我們在賢首國師的《妄盡還源觀》裏面讀到，一一微塵、一一毛孔都遍法界虛空界，出生無盡，含容空有。這些在理上講是屬於哲學，從事上講是屬於科學，所以佛法講哲學、講科學，都達到最圓滿的境界。這是少數人，不是多數人，佛家講根熟衆生，他們依憑這個修行證果，證阿羅漢果、菩薩果、佛果，這少數人。大多數人出不了六道輪回。佛法裏頭有圓滿的倫理的教學、道德的教學、因果的教育，你如果學會了，依照這個方法來修學，雖然不能出離輪回，你在輪回裏頭不造惡業、不墮惡道，你在享人天福報，也算不錯了。
六道裏面禅定(這個地方講的叁昧)是有爲的，長者在此地告訴我們，聲聞也是有爲，緣覺還是有爲，權教菩薩還是有爲，我們相不相信？相信。爲什麼？十法界上面四聖法界還沒轉識成智；換句話說，我們是把阿賴耶認爲是自己的心，四聖法界也是用阿賴耶，我們用同樣的心。爲什麼我們果報不一樣？他比我們殊勝太多了，在四土裏面講，六道是凡聖同居土，四聖法界是方便有余土，比我們殊勝太多了。爲什麼？他們用阿賴耶用得正，我們用阿賴耶用得邪，阿賴耶裏面有染淨，他們用淨，我們用染，差別在此地。染裏頭有善惡，淨裏面善惡都沒有了，所以四聖法界是淨土。超越四聖就是此經所作叁昧，此經所作叁昧是超越了十法界，他與自性完全相應，與煩惱不相應。阿賴耶裏頭還是有煩惱，你看看末那，末那是四大煩惱常相隨，什麼時候開始？一念不覺的時候就開始，自己性德就變成這四樣東西。這四樣東西是貪瞋癡慢，我見、我愛，我愛是貪，我慢是瞋，我癡，你看貪瞋癡慢都出來了。這是阿賴耶的叁細相，我們今天科學家講的信息，信息裏面就有了這些東西。
這也是像咱們《叁字經》上所說的，凡聖「性相近，習相遠」。佛菩薩是聖，也可以說是四土，上二土是聖，下面是凡，上面是常寂光淨土、實報莊嚴土，這是聖人。實報莊嚴土裏面有起心動念，沒有分別執著，所以他煩惱沒有。實際上來講，實報莊嚴土裏頭還不是起心動念，是起心動念的習氣。你看在十法界裏頭最高的佛法界，那個佛爲什麼出不了十法界？就是起心動念沒斷掉，起心動念叫根本無明。這個要是放下，不起心、不動念，他就超越十法界，那就是宗門所說的明心見性、見性成佛，他生到實報土去了。生到實報土給諸位說，無明破了，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！我們要明白這個道理。爲什麼還有實報土？實報土是無始無明習氣所現的。那個習氣要什麼時候才能斷得了？習氣沒有法子斷，有法子就是有爲，因爲它是無爲法，無爲法沒法子斷，隨它去，時間久了慢慢就斷了。要多少時間？佛在這個經上告訴我們，叁大阿僧只劫。現在我們才曉得，叁大阿僧只劫從哪天算起？從你破無明那天開始算起。破了無明你就脫離十法界，你在諸佛實報莊嚴土，在那個地方慢慢等到叁大阿僧只劫之後，無始無明全斷了。因爲無明有厚薄不一樣，剛剛斷，無始無明那個習氣當然很濃；要是斷了很久的，兩個阿僧只劫斷了，那它就很淡了。很淡，那個現象還有，這個現象還在。完全斷盡，實報土也沒有了。
所以大乘教裏常講，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外，實報土不在…
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