..續本文上一頁，它要依靠這個屏幕顯現，但是它不是屏幕。屏幕不是色相，色相不是屏幕，但是它兩個又分不開。這就像真心跟妄心，它兩個分不開，它兩個不是一樣東西，這要搞清楚。所以真心是清淨的，屏幕是清淨，一塵不染。真心是不生不滅的，屏幕上也是不生不滅，所現的相，屏幕還是沒有生滅。什麼東西生滅？這裏面的色相生滅，刹那刹那不住，屏幕並沒有動。我們要用這個比喻看惠能大師開悟的報告，他給五祖提出報告，「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。你看看這五句話，用我們現在的電視，你就能很清楚的體會到什麼是真什麼是妄。佛陀的教學是教我們返妄歸真，歸到真又不礙妄，活潑！不是說真裏頭沒有妄，真裏頭有妄，我們今天迷了什麼？把妄當作真，把真忘掉，毛病就出在這裏。如果我們真妄很清楚，我們守住真，隨緣妄，那多自在！妄可以隨緣，不妨礙。你看螢幕，不管現什麼相，障不障礙它？不障礙，它如如不動，一切隨順。對於所現的相，我們從這裏看，自性沒有起心動念、沒有分別、沒有執著、沒有歡喜也沒有憂愁。如果我們用心永遠像屏幕，有沒有喜怒哀樂？也行，也可以隨順一切衆生的喜怒哀樂，自己有沒有？自己真的沒有，但是他能隨順，所以跟一切衆生又生活得非常融洽，這是佛法，這就是大乘教。所以我是這麼多年不看電視，但是我不反對人看電視，爲什麼？你會不會看，如果會看，天天看電視會開悟、會成佛。這就是宗門那些大德常常測驗學生，「你會麼？」電視你會看麼？會看，成佛了，會看，證果了。不會看，那迷惑顛倒，他笑你跟著他笑，他哭你跟著他哭，你把它完全當真，把你裏面的煩惱習氣全把它勾引出來，錯了。會的，清清楚楚、了了分明，如如不動，又能隨喜。我們講迷悟，佛菩薩覺悟了，知道電視的真相，迷的人對於電視真相完全不了解，就好像是這個狀況。所以說是大乘佛法的修學教我們返妄歸真。
在受用上來講，大師在此地跟我們講的，你所念的真如就是本智、本覺智。實在也就是中國老祖宗所說的本善，本性本善。《叁字經》上前面這一句話開宗明義，「人之初，性本善」；這句話就是《華嚴經》上所說的，佛講的「一切衆生本來是佛」，這就是人之初，性本善。以後爲什麼會變成這樣子？「性相近，習相遠」。從本性說，大家是一樣的，都是本善、都是本覺、都是本智，這個智是自性裏頭本有的般若智慧，智慧不是從外來的。只要心清淨，清淨到極處就豁然大悟，智慧開了。是從定開的慧，不是學來的，學那是知識，爲什麼？它跟阿賴耶相應，自性本具的智慧與阿賴耶不相應，這要懂得。所以你用阿賴耶去求智慧，怎麼會求得到？全叫知識。放下妄想分別執著，智慧就現前。他教你放下這個，你可不能用這個，用妄想分別執著，哪來智慧？
我們心裏很想，我想修定，我想持戒、我想修定，不會。如果你能夠老實念這句「南無阿彌陀佛」，你的戒定慧統統具足，而且是自性裏頭的，全是性德。你能夠萬緣放下，一心念佛，就是持戒；把這句阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，二六時中念茲在茲，這是修定。根利的，一七、二七就開悟了，佛在《彌陀經》上講的，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日。煩惱習氣重的，如果說是锲而不舍，念茲在茲，有個叁年五載，開悟了。叁年五載他功夫成片，功夫成片就是得念佛叁昧，不定什麼因緣，豁然大悟。煩惱習氣很重的，我們在古人修證裏面看到的，十年八年、二十年叁十年，也有四十年五十年，開悟的，煩惱習氣重的。現在的社會對真正修行人很不利，爲什麼？誘惑的力量太大了。你看，內有煩惱，有五欲六塵，外面的誘惑，真不得了！你睜開眼睛看的，豎起耳朵聽的，你所接觸到的，全都是違背性德。性德是天理，違背性德就是違背大自然的規律，大自然是和諧的，違背就變成自私自利，就變成了控製占有。人人都有這種強烈的念頭、行爲，這個世界怎麼能不亂？所以什麼沖突都發生。我們今天在這社會上，你每天去看，幾乎每一分鍾都有夫妻沖突、父子沖突、兄弟沖突、親族沖突、鄰裏鄉黨沖突；在學校裏，師生沖突、同學沖突，沒有一處不沖突。沖突再一提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，戰爭，現在就是毀滅。這是現前的社會。
我們要不是學佛，可以說我早就不在這人世了。我從小就相信命運，我也沒有求長壽，很多人告訴我，我的壽命只有四十五歲，我相信。我現在看到我的家譜，我的祖父四十五歲走的，我的伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，前面這幾代好像壽命都不長，所以人家說我過不了四十五歲我相信。我也沒有求長壽，我只是遇到佛法，希望能往生淨土。四十五歲那年確實生了一場病，我自己心裏有數，壽命到了要走了，所以我也不看醫生也不吃藥，爲什麼？我懂得醫生只能醫病不能醫命，壽命到了他沒法子，所以我求生淨土。沒想到過一個多月病就好了，也沒有想到能活這麼大年歲，沒想到。我在七十九歲的那一年，到北京去訪問，生了一場病，四天，這裏頭有一天我有一次瀕死的經驗。我了解，自己親身體驗到，很難得。那是一個夢，但是也不像夢，爲什麼？它太清楚了，平常作夢是模糊，沒那麼清楚，境界太清楚了。見到釋迦牟尼佛，見到阿彌陀佛，見到毗盧遮那佛，見到觀世音菩薩，我真的很想跟他們去！可是那個時候我說了一句話，如果佛菩薩要我再留在這個世間幫助苦難衆生，我說也可以。這就清醒過來了，這個境界馬上就沒有了。可是我的病就好了，燒就退了，就沒有了，人的精神非常好。第二天我就回到香港，我記得在香港休養兩個星期就恢複講經。所以活在這個世間已經沒有自己了，與自己毫不相幹。活在這個世間全心全力爲兩樁事情，第一，正法久住；第二個，幫助苦難衆生。我懂得。
怎麼樣才是真正幫助？幫他覺悟是真正幫助。其他幫助都沒用處，那就是所謂「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，那不是根本治療，根本治療是要幫助衆生破迷開悟。所以佛陀他老人家當年在世顯示的那個樣子給我們看，我們要會看。佛陀一生幹什麼？教學，沒有一天不是教學。這個我們要知道，要好好把它看清楚，我們學佛就得學得跟他一樣。一生教學，身語意叁業都是在教學。身，做出榜樣來，演出來，從最淺顯的，爲什麼？衆生畢竟是凡夫多，業障重的人多，程度平凡的人多！那怎麼辦？教他做人，怎樣做一個標准的人，這個重要。佛用什麼？你看佛教導我們，「淨業叁福」前面四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，那你就是標准的人。真做到！這個十善裏面，不殺生，不但不殺生，不能有傷害衆生的念頭生起來，這個衆生再不好，十惡不赦，他是衆生，不能殺他、不能傷害他。十惡不赦不是他的本性，是他的習性，你要幫助他，幫助他回頭是岸，幫助他回歸自性，這才叫教育。要知道十惡不赦的人他沒有過失，我要教不好他，過失在我不在他。我沒把他教好，我做的樣子還不夠。你看，這十條，每一條不容易！不偷盜，不偷盜要做到什麼？自己心裏頭沒有絲毫占別人便宜的念頭，占別人便宜的念頭，這就是盜心。佛講得多麼微細，你要看看戒律裏面所給你說的、分析的，那非常細密。不邪淫，心地真正清淨，真正把孝道做好，這念頭就沒有了。事實真相要了解，爲什麼說邪淫不孝？邪淫傷害身體。父母對兒女最關心的是你健康，這頭一個，所謂「身有傷，贻親憂，德有傷，贻親羞」，這是大不孝！妄語，欺騙人；兩舌，挑撥是非；绮語，花言巧語，總是叫別人上當；惡口是說話粗魯，別人聽了難過。起心動念沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚癡。佛給我們簡簡單單提出這個標准。
學佛的人，十善業是十個綱領，綱領下面要列出細目，我們在日常生活當中便於學習，那是什麼？在中國，古人用儒、用道來輔助，所以佛法在隋唐中葉以後就不再有小乘，用儒跟道代替了。儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，這是十善業道的細目。分量也不多，爲什麼？太多了，初學的人不能接受。特別是現代人，愈簡單愈好。所以《弟子規》上只有一百一十叁樁事，《感應篇》也不很長。如果我們能夠依教奉行，十善業就落實，學佛的基礎就具足。然後不斷向上提升，自然有成就，你會愈學愈歡喜，愈學愈認真。一生當中能夠契入境界的，我們從曆代古德，像《高僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》裏面所記載的，多！過去李老師給我們說，記載是有人知道，把它記錄下來流傳給後世，還有許多寫書的人他不知道，沒接觸到，遺漏了。實在說，遺漏的多，記載的少。過去的人能成就，現在的人怎麼會不能成就？哪有這種道理！只要我們好好的學習，個個都有成就。因爲我們自性裏頭本覺本智。
「後二顯是恒沙性德」，都是出於自性，就是一個是深心，一個是大悲心，全是性德。哪一個人不愛人？哪有這種道理！中國古聖先賢教導我們，五常仁義禮智信。常就是性德，不是性德它是無常，那不是性德；恒常，永恒不變是性德，說了五個字。仁，「仁者愛人」，仁是推己及人，想到自己一定想到別人，「己所不欲，勿施於人」，這是仁。古聖先賢的教學，這是擺在第一個德目，要認真學習的。義，義是循理，現在說合情合理合法，起心動念考量一下與情理法相不相應，言語造作跟情理法相不相應。現在這個社會，我常常說，至少四代到五代，差不多是一個世紀，把這些事情，就是倫理道德因果疏忽了。尤其受到西方價值觀的影響，特別是進步，必須把舊的排除掉建立新的，這叫進步。這樣一個觀念使我們對於老祖宗的東西、舊的東西距離愈來愈遠。在我這個年齡，我十歲離開家鄉，我的家鄉在農村，所以還接觸到一點傳統文化的邊緣，但是這點邊緣帶給我一生的幸福。我感謝…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…