..續本文上一頁嘉大師教給我，經過這五十八年經驗，證明這個話是真的不是假的。我們需要做一樁事情，這個事情需要用錢，是不是要去化緣？不需要。是不是要勸別人說你發發心做點功德？不需要，自然有人送來。送來的時候怎麼樣？不多不少，你看多自在，事情做圓滿了。不能多，多了什麼？多了你沒地方用，這才叫真正的感應。不會增長你的貪心，你是用清淨心做的。菩薩不是不幹事，世出世間什麼樣事情他都做。你看善財五十叁參，你不就看出來了嗎？那五十叁位善知識統統是佛菩薩，化身在各行各業裏面，男女老少，還出家、在家，無論用哪一種身分，示現在這個世間無不自在。所以章嘉大師給我講過很多次，遇到困難不要求人，求人，別人不幫助你，你心裏會難過，那怎麼辦？求佛菩薩。我們中國古聖先賢告訴我們，也不是求人，「行有不得，反求諸己」。中國古人教我們，跟求佛菩薩道理是一樣，反求自己，反省德行不夠、誠意不夠、智慧不夠，所以這個事情做不圓滿；德行夠、誠意夠、智慧夠，不可思議的感應！這是講口加。
第二是「意加」，意加是從『是時諸佛即與法慧菩薩無礙智』，一直到『此叁昧力，法如是故』，這一段是意加。清涼大師說這意加是「冥被以益智」，我們凡夫看不出來，那些聖者就很清楚，阿羅漢以上。在十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、佛，接受諸佛如來的加持很清楚，確確實實讓他智慧增長。凡夫有沒有？有，你不去幹你當然做不到。特別是幹什麼？在李老師以前，道源老和尚這在臺灣是發心講經的法師，還有谛閑老法師那是更早，我們祖師輩的。谛閑法師我沒見過面，可是在他的著作裏面他講到，他講《圓覺經》，江味農居士他們一幫，那是很有名的居士是他的聽衆，他們聽經的時候在寫筆記，一堂課下來之後，他把筆記寫好、整理好送給老和尚看。老和尚就問他，「你寫的這個是我講的嗎？」他說「是。」老和尚說「我怎麼會講得這麼好！」老和尚自己不知道，佛菩薩加持的，自己不曉得，就這麼說出來。老和尚有沒有准備？有，你看看他有《圓覺經講義》。那個聽衆的筆記，江味農寫的那叫《圓覺經親聞記》，你兩個對照一看就曉得，老和尚准備沒有准備這些東西，他講的時候講出來，冥加！益是增加，增加你的智慧，不知不覺就出來。
李老師也告訴我，他講經，這一天講的，他工作很忙，我在臺中跟他老人家十年，他一個人所做的事情，差不多是五個人做的，工作量很大。這一天講經他這一天不工作，整天的時間在預備晚上這堂經的功課。我們現在老師講備課，這一天不接見人，把心定下來看經，充分准備。上臺講的時候老師告訴我，有時候准備的東西能用得上一點，有時候完全用不上，一上臺口若懸河，滔滔不絕。下臺之後，這是從哪裏來的？叁寶加持的。以後就輪到我們這一代，我們發心學講經，也得上臺、也要備課，不能松懈這是敬，對佛菩薩的尊敬、對經教的尊敬、對老師的尊敬、對聽衆的尊敬，不可以掉以輕心。准備了很長的時間，上臺講的時候有可能所准備的很多都用不上。才能體會到，像谛閑老法師那麼一個境界，李老師的境界才體會到，從來沒有想他就說出來。老師教了我一句話，講經的秘訣：至誠感通。什麼叫至誠？真誠到極處自然就感通。我們有了這個體驗之後，你要真信，要真放下，感應、加持就會更明顯、更殊勝，這個對我們幫助就大了。
第叁「身加，摩頂以增威」，這是最末後的一句，我們這一段最後的一句，『是時諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂』，這是身加。這是首先把這段經文裏頭叁個小段給我們說出來。然後我們再看清涼大師給我們的開導，主要的是第二段意加，他說「意加中，先加後釋」，後面再解釋，「前中與十種智」，這就是從「無礙智」到「無奪智」，這十種。「初總」是總說，「謂四無礙解智，是說法所依故」，這就頭一句「無礙智」，就是佛法大乘教裏面講的四種無礙智，也叫無礙辯，辯是辯才，四無礙辯才。這一句是總，後面九句那是別說，別說裏面「皆樂說無礙」，四無礙裏頭最後一個樂說。大師解釋得不多，可是給我們點出來，前面無礙智，大乘教裏面常講的四種，這是什麼？這是說法必須要依賴的，你沒有這四種智慧，你就沒辦法說法。所以「佛法無人說，雖智莫能解」，什麼人說？有無礙智的人來說，無礙智肯定是要佛加持。
第一個是講「義無礙智，於諸法義，了了通達」，這種智慧靠什麼？靠讀經，讀經要會讀。我們現在實在講佛經是有難處，假如你要是把意思解錯，你這路就走偏。義是義理，法是諸法，宇宙之間萬事萬物這是法，一切法的義理你都能夠通達，這個事情可不是容易事。李老師以前告訴我，他說你發心要講經，講經第一個條件要通達世出世間法。這個諸法就是包括世間法跟出世間法，你都得通達，了了是透徹明了。誰能做到？李老師舉例，佛法這一部《大藏經》，就叁藏十二部經，你這一生能不能通達明了？世間法不要說別的，就說咱們中國第一部大叢書《四庫全書》，你有沒有能力把它念得通達明了？不可能。《四庫全書》出版的時候，我是很想、很羨慕，但價錢太貴，那個時候應該是在二十年前，要一百六十多萬。我哪裏有這個錢？可是有一天有個居士，他發心要送我一套，供養一套，這非常難得，他供養我這一筆錢，剛好就買了一部《四庫全書》。而且這一套是商務印書館最後的一套，我跟商務印書館結了這個緣，買來之後寄到達拉斯，那時候就放在達拉斯，我們自己道場的樓上。商務印書館的總經理就告訴我，「法師，假設一個人從一出生就會讀書，來讀這部《四庫全書》，讀一百年，這部書還沒念完。」你就可想那個分量之多，這就難！通達世間法，了了通達一切法的義理，談何容易？不通，不通就不能講經。這怎麼辦？
所以李老師教我一把鑰匙，四個字「至誠感通」。我們用什麼方法來通世出世間諸法義理？用感應，我們有感，佛就有應，應就是加持。怎樣感？真誠到極處。你學經教不是爲自己，如果我學經教爲自己的名聞利養，就沒有感應。我學經教爲的是什麼？上爲正法久住。佛法常住在世間，那個常住是要有人傳，沒有人傳，佛法就沒有了；第二個，爲利益一切苦難衆生，不爲自己，自己要沾上一點名利在裏頭，跟佛菩薩加持的緣就斷了，這很難。所以佛法加持，這麼多年來，我們自己感受很明顯，我們有一分誠意，佛加持一分，兩分誠意加持兩分，十分誠意加持十分。所以一般人有的時候名利還沒有完全放下，也能得一點加持，一、二分，那一、二分也就相當可觀。我們比上祖師大德，比那些大修行人，那不如他們；可是比起一般人，好像似乎是高明一點，我們有那麼一點真誠，真誠不足，還達不到標准。這個道理，我們這麼多年學習經教裏頭，體驗到、認識到。
祖師大德教給我們至誠感通，怎麼落實？就是古大德講的秘訣，「一門深入，長時薰修」，佛法講的；我們中國老祖宗講的，「讀書千遍，其義自見」。這兩種講法是異曲同工，都講到絕妙處！所以我常常想，我們老祖宗肯定是佛菩薩應化來的，要不然這些原理原則怎麼跟佛法講的那麼相同，那麼樣的接近，這就是至誠感通。經教、法門，有人說它有淺深、有高下，對，不能說沒有，古來祖師判教，你看把它判大乘小乘、藏通別圓、小始終頓圓，這都是說它的淺深，有淺有深、有廣有狹。可是真實義，佛在《金剛經》上告訴我們，「諸法平等，無有高下」，這是真的。我們初學的人聽不懂這兩句話，諸法平等，性上平等，理上就不平等，相上更不平等，怎麼說諸法平等？到我們學習《華嚴》時候才了解，諸法真平等。特別是讀到釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩，在《菩薩處胎經》裏面的一段談話，才真正體會到，佛講的諸法平等，是方方面面都平等，我們修行求法的門路就找到了。你喜歡哪一部經、喜歡哪一部論，你把你的基本功做好，基本功是什麼？淨業叁福是基本功，這個不能不知道。你沒有這個基礎，你那個一門深入很苦，能不能行得通是有問題。如果你基礎紮好了，沒問題，你這個一門，任何一部經論，你只要真的長時薰修。中國老祖宗是千遍，千遍是有限的；長時薰修是無限，還是佛法高一著，一門深入。
你把萬緣放下，你的真誠、清淨、平等、覺現前，你每天讀誦是真誠心、是清淨心、是平等心、是正覺心，會開悟、會見性，教下裏面怎麼說？大開圓解。所以不能搞多、不能搞雜，搞多、搞雜錯了，功一定用在一點，天天鑽，總有一天把它鑽通，通到哪裏？通到自性。所以明心見性是所有法門的終點，八萬四千法門、無量法門，它的終點就是明心見性。念佛也不例外，理一心不亂就是明心見性，你看多有味道，這是佛法裏頭的秘訣。爲什麼？你依照方法這叫持戒。我選一部經，這個經有長短沒關系，長的像《法華經》、《楞嚴經》。還有人選《涅槃經》，《涅槃經》很長，兩種翻譯本，一個叁十六卷，一個四十卷，都很長。還有人讀《華嚴經》，《華嚴經》一天沒辦法念完一遍，八十卷，念的時候恭恭敬敬。所以大衆在一起誦經的時候敲木魚，木魚是什麼？打拍子，讓我們念得整整齊齊，一個字一個字的念，這是恭敬，不能夠草率。一個字一個字念，爲什麼？你的心才定；如果念得太快，你心浮氣躁不定，那個沒用處。所以念經是修定，你看是修戒，依照這個規矩修戒，一個字一個字慢慢念是修定，定到一定的時候就開智慧，戒定慧叁學就用這個方法一次完成，這是真修行。要不要求解釋？不需要，沒有解釋。這是真的，一切經教沒有意思；沒有意思，它起作用的時候是無量義，所以你講不完。當你在讀誦的時候沒有意思，不要想這什麼意思、那什麼意思，那就錯了，爲什麼？你的妄心、妄念起來。念經就是把妄念打掉，所以不可以想這個經文的意思。
馬鳴菩薩在《起信論》裏頭教得好，怎樣讀…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…