..續本文上一頁想分別執著，用什麼樣的儀器都沒辦法，你都無法證實。佛的方法跟中國老祖宗教的是一樣，原理是相同，「反求諸己」，不必藉用外面的儀器，用內證的功夫。內證是什麼？清淨心，心愈清淨，你就能把時空維次突破，你才能看到真相。「了」是明了，這上面加個善字太好了，善了。這善是什麼意思？這善字是沒有分別、沒有執著、沒有妄想，明了，這叫善了，這就叫佛菩薩。我們有起心動念、有分別執著，縱然明了，不叫善了，那個明了裏頭還有錯誤、有錯覺，不是真明了。善了是真明了，對衆生界的明了。衆生界是了法相，深入法界是善了法性。性相明了，理事自然通達，因果也明白，這是佛在大乘教裏面，常常把整個宇宙歸納爲六個字，性相、理事、因果，全包括了。
十法界，我們現在在十法界裏面，十法界裏面的人法界。在佛法修學，在教學裏面，最重要的是幫助我們提升境界，這個話是真的。我們現在在人法界，能不能在這一生當中把人做好，提升到天法界。天有二十八層，一層一層往上提升，好像念書一樣，年年要升級。升不上去，升不上去再留級，你還得到人間再來學習，這是留級。我們看到外國，外國人催眠術，他們所得的結論，就是人他的功課沒有修好、沒有修完，來生還要到人間來學習。什麼時候修完，你才能升一級到天道去。如果在人間你學得太差，你得降級。降級就很麻煩，降到哪裏去？一般降到畜生道、餓鬼道，甚至於降到地獄道，那造的是許許多多不善的罪孽，再到叁惡道。到叁惡道去幹什麼？叁惡道去消業障，你的罪業必須得消除，業障消盡了你就離開，你又回到人間來，回到人間來再學做人。學做人，我們中國人講的五倫五常，引伸出去是八德，這是一個人一生當中必須要做的功課。在佛法裏面講五戒十善，你要認真把它做好，來生就往上升；你是做不好，你就得往下降級，跟念書一樣，你降級。這把我們爲什麼要到人間來，來幹什麼，說出來了。
佛在經上有一句話叫「人生酬業」，跟我剛才講的意思相同。我們永遠都在學習，你看菩薩在《華嚴經》裏面，從初信位往上提升，五十二個位次圓滿，一步一步往上提升，這是正確的，這是對的。提升，每個人速度快慢不相同，與自己的善根福德因緣有關系，可以說緣的關系最大。善導大師在《觀經疏》裏面告訴我們，西方極樂世界四土叁輩九品，「總在遇緣不同」。這句話講得好！如果遇到緣很殊勝，你這一生可能提得很高。如果遇不到殊勝的緣，我們一般講只能種一個善根，這一生能不能超越輪回？不能。學佛的人要注意，我們得人身、聞佛法，最低的條件你要真能往生，這一生沒有白來，要真幹。這一生不能往生，那是等來生，來生不知道有多久，爲什麼？我們來生能不能得人身，你有沒有把握？得人身的條件是五戒十善，要能修到中品。五戒十善上品，生天，欲界天，中品得人身，下品到羅刹、修羅，到那裏去了。如果我們的心行遠離了五戒十善，那就叁途去了。叁途，佛在經上講得很清楚，去很容易，出來很難。佛沒有妄語，句句是真實話，墮到那裏去，真的很長很長的時間，才能把自己的惡業習氣消盡。因爲六道叁途都是我們業力所感的，實在講它也不是真的，就像作夢一樣。業消掉之後就夢醒了，叁途境界就沒有了，你又回到人間來了，到人間來再修。你就曉得這浪費多少時間。在人間再修的時候，你還帶著有叁途的習氣，要是碰到惡緣，就又造業，又起貪瞋癡慢。所以這些事情，你不想不知道，你愈想愈可怕，這還能再來一次嗎？不想再來一次，那怎麼樣？那你就在這一生當中一定要把機會抓住，我決定求生淨土。求生淨土所必須具備的條件，我要認真努力，我都能把它取得。
總的來說，求生淨土的條件，你看淨土叁經裏面告訴我們，叁個條件，信、願、行。雖然說得很簡單，可是都很不容易，你對淨土是不是真信？我信！我真信。真的標准是什麼？心裏面除了阿彌陀佛之外，其他全放下，這叫真信。如果還沒有放下，不是真信。這麼一來，那我一天到晚只是念著阿彌陀佛，什麼事都不能幹了，是不是這樣？不是。什麼事情都可以幹，爲什麼？理事無礙，事事無礙，它不妨礙你念佛。你心裏真有阿彌陀佛，而且你無論幹什麼事情，你會做得非常圓滿，爲什麼？你沒有私心，你沒有自己。那你做事是爲什麼？做事是行菩薩道，是落實阿彌陀佛四十八願，這個偉大。事會不會給你帶來煩心、帶來苦惱？沒有，這叫真學佛，裏面沒有舍棄護持正法，願正法久住、願衆生得度，你會幫助一切衆生，統統叫念佛。爲什麼？你對這裏頭沒有欲望、沒有希求、沒有爲我，有爲我就叫造業，不爲我，我沒有了。我在哪裏？我跟阿彌陀佛、我跟極樂世界融成一體，隨著自己的境界是向上不斷在提升。身體住在世間，幫助一切衆生，沒有妨礙，不妨礙自己，也不妨礙衆生，這叫清淨，這是清淨心。清淨心起作用是智慧、是佛智，那事情怎麼會做得不圓滿？哪有不圓滿的道理。爲什麼圓滿？四德具足。這個四德是《還源觀》裏面所講的，第一個隨緣妙用，第二威儀有則，第叁柔和質直，第四代衆生苦，這才叫自行化他。
十法界的業因清清楚楚、明明了了，善了。業因很複雜，《華嚴經》上說任何一法是無量因緣，這話是真的。佛教學方便起見，他老人家很會用歸納，複雜的東西歸納成幾條，好說。十法界第一個業因，最重要的一個業因，我們容易記也容易學。我們要到極樂世界，極樂世界是佛國土，到極樂世界的目的是要成佛，這個總得搞清楚，你才能跟阿彌陀佛相應。十法界裏面成佛第一個業因是什麼？平等心，佛給我們說出來。我們今天在這個世間，處事待人接物有沒有用平等心？如果沒有用平等心，那就不相應。你用什麼心念佛？《無量壽經》上教給我們「清淨平等覺」，我們是不是用這個心？如果是用這個心念阿彌陀佛，你跟極樂世界相應。我用清淨平等覺，我不念佛，不念阿彌陀佛，我跟佛法界相應；我念阿彌陀佛，那就跟極樂世界相應，這個道理不能不懂。《無量壽經》大家天天念，把這麼要緊的事情，你看看它擺在經題上，怎麼能疏忽？清淨平等覺是因，果是什麼？果是大乘無量壽莊嚴，這一句就是介紹極樂世界。極樂世界是大乘，大乘是智慧；無量壽是德，萬德萬能，萬德裏第一德就是長壽，健康長壽是第一德；莊嚴就是我們現在世間人所講的真善美。這個世間真善美只有名詞沒有實質，哪來的真善美？有名無實。而西方極樂世界是名符其實，它真的是真善美，找不到缺陷。
這麼好的世界，向往的人很多，可是怎麼樣？修錯了。所以很多人講，念佛的人多、往生的人少，什麼原因？大家不知道，我們念的阿彌陀佛沒錯，心行不相應，這要特別注意。我們每天修什麼？其實跟你講真修行，不是每天念多少遍經、磕多少頭，不是這些，是從早到晚穿衣吃飯、待人接物，你用的是什麼心？如果還是分別執著，還是自私自利，還是貪瞋癡慢，這什麼心？這輪回心。輪回心念阿彌陀佛還是搞六道輪回，出不去，這要知道，怎麼可以再用輪回心？最簡單的就是用《無量壽經》經題，我們用清淨平等覺。我學佛這麼多年，二十多年前在美國，我提出二十個字，「清淨平等覺」上面加個「真誠」，下面加個「慈悲」，爲什麼？這是存心，這個心叫大菩提心。大菩提心的體是真誠，真，不是假的。怎麼才是真？永恒不變就是真。凡是會變的，叁心二意那不是真。清淨、平等、正覺、慈悲，永恒不變就是真誠。對一切人、一切事，對一切萬物，用一個心，那叫平等，沒有差別。我用清淨平等心供養佛，我用清淨平等心對蚊蟲螞蟻，怨親平等自然就落實，你就做到了，你這樣才能夠相應。
了衆生先要了自己，自己對自己都不明了，你怎麼可以明了衆生？哪有這個道理！我要了解一切衆生先了解自己，了解自己之後才知道生佛不二，於一切衆生自然就明了。所以佛法教人都從內學，佛經稱爲內典，佛學稱爲內學，民國初年歐陽竟無在南京辦內學院，那就是佛學院。他不向外，他向內，爲什麼？內是心性，能生、能現、能變，外面的境界是所生、所現、所變，把那個能抓到之後，外面所現、所變全都解決，這真的會學。我們再把話說回頭，在今天我們現前這個環境怎麼辦？我們怎麼學法？現前環境的緣，可以說是我們有史以來最不容易成就的緣。那就是什麼？善緣少，惡緣多，惡緣是太多太多了，善緣是太少太少了，我們六根所接觸的六塵境界都不是善緣。我們的老祖宗講兩句話，這兩句話我們拿它來觀照現前的社會，這個社會包括全世界，你就會看得很清楚。兩句什麼話？「萬惡淫爲首，百善孝爲先」。你看看我們現在的這個社會，整個社會是向著惡的方向走，還是向著善的方向走？向善的方向走那就是孝悌，向惡的方向走就是殺盜淫妄。於是我們就明白，爲什麼天災人禍這麼多，不善業所感召。極樂世界爲什麼那麼好？那是百善孝爲先造成的。每一尊佛、每一尊菩薩都是大孝子，這我在以前講經講過。孝誰能做得圓滿？成佛，孝就圓滿。等覺菩薩還不行，爲什麼？他還有一品生相無明沒破，他的孝不圓滿。爲什麼？我們的父母對我們的期望是圓滿，還欠缺一點，他還不滿足。爲什麼菩薩還要努力精進，一定證得究竟的圓滿佛果？那是孝親的圓滿，真對得起父母，真孝順。
這個社會的造成，我們不能夠怨天尤人，這個因很複雜，明了了我們就能夠原諒一切人，不怨天、不尤人，曆史造成的。滿清亡國之後，這一個世紀社會都在動亂，動亂世出世法都不能建立，這個要知道。世出世法都是建立在安定的社會基礎上，在將來曆史上，這一個世紀叫亂世。治世、亂世的標准是什麼？你看看中國曆代的曆史，明顯代表的是禮樂。所以從前一個政權建立，統一一個國家，最重要的一樁事情是什麼？製禮作樂。帝王頒布禮樂，大概是不超過五年，改朝…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…