..續本文上一頁，我們講定有小定、有大定、有甚深禅定，不同，差別很大。從《華嚴經》裏面來看，菩薩五十一個階級，從十信位，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這個等級怎麼分的？等級就是叁昧淺深不同。叁昧是定功。初信位菩薩得的是小定，叫小小定。小小定也不是我們凡夫能明了的，我們凡夫跟他相比那差太遠。最小的，小定，《華嚴經》上初信位的菩薩，十信好比小學，初信是小學一年級。他得的是什麼定？經教裏面講，見思煩惱裏面他把見煩惱放下，斷了。這個見就是你錯誤的見解、錯誤的看法，放下了。這個品類也很複雜，佛在教學當中把它歸納爲五大類，五種見惑。第一個「身見」，諸位要記住，把我們這個身體當作自己，這頭一個錯誤。第二類的錯誤叫「邊見」，邊見就是我們今天講的對立。第叁、第四是我們一般人講的成見，某人成見太深。成見爲什麼有兩種？一種是因上的成見，一種是果上的成見，所以它有兩種。因上的成見，「非因計因」，你把因看錯了；果上的成見是「非果計果」，這個計是以爲有果。因上叫「戒取見」，果上叫「見取見」。除這兩種之外，其他所有一切錯誤見解就歸納爲一個叫「邪見」。這五種統統放下，你才能證入初信位的菩薩，你也得到佛力加持。
這個境界在《金剛經》上講，《金剛經》大家都很熟，《金剛經》前半部講的，「菩薩」，大乘菩薩，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，四相空了，他就證得初信位的菩薩。佛教門檻是真高！比我們現在學校取博士學位難，博士學位不難取，這個難。這是什麼？佛教小學一年級。我們過去初學的時候不知道，以爲《金剛經》上，《金剛經》是大乘的，大概破四相是什麼人？是法身菩薩明心見性，都以爲是這樣，經文擺在面前都沒有辦法體會到。後來這個經念多了，豁然看到經上須陀洹，須陀洹是小乘初果，佛問：你證得須陀洹了嗎？須陀洹回答得好，如果我要自己認爲我證得須陀洹，佛就不叫我須陀洹。你看這個回答得多好。爲什麼？我證得須陀洹，我還在，我相沒破；我的對方就是人，那人相也沒破，你四相都在。四相沒有了、斷掉了、放下了，你才證須陀洹。須陀洹跟初信位的菩薩在斷證煩惱上講是平等的。我們從這裏才恍然大悟。《金剛經》是大乘法，大乘法裏用須陀洹來講就更清楚、更明白，實在它就代表《華嚴經》裏面的初信位菩薩。這是我們修行非常重要的一個觀念。我們修行，修行就要取得這個果位，這是老師對我們的期望，這樣你才真正能得到老師的加持。他得佛的加持，智慧就開了，他就提升再證得上面一個階位，二信位的菩薩、叁信位的菩薩、四信位的菩薩；到七信位，那個斷證的功夫跟阿羅漢相等，也就是見思煩惱統統斷盡，七信位。所以這十信它跟小乘四果四向一對，完全吻合。斷煩惱的功夫是相等的，智慧不相同，智慧是大乘的智慧超過小乘就太多！這是大小乘不相同的地方，斷煩惱是一樣，可是智慧不一樣。
這是我們從經典裏面，確實能夠體會到佛加持一切苦難衆生。但是衆生由於煩惱習氣太重，感受不到！學佛的人有一分清淨心，你就感受一分加持，有兩分清淨心，你就能感受兩分的加持，而且很明顯。我們在聽經的時候、我們在讀經的時候，真聽懂了、真明白了，這就是佛力加持。爲什麼？煩惱輕了。同樣在讀、同樣在聽，同樣這部經天天在讀，爲什麼過去那麼長的時間這意思我都不懂，爲什麼今天一展開就豁然明了？過去煩惱很重，障礙，今天煩惱輕一點，他就悟了。我們凡夫這個迷悟是拉鋸戰，不是一悟永悟，今天悟了，明天又糊塗了，煩惱習氣一來又糊塗了，常常有這麼個現象。我們的功夫就在此地顯示出來了。真放下！這不是開玩笑的，真的，你才能得法喜充滿，你才能夠真正在佛門裏頭累積功德。累積功德一定是無我，知道身不是我。身是什麼？身是我所有的，像衣服一樣；衣服不是我，衣服是我所有的。所以要知道，身有生死，我沒有生死。我是什麼？一般凡夫認爲是靈魂。你也不能說他是錯，靈魂沒有生死，過幾天它又投胎去，它又找個身體去；它要不找身體，我們就稱它爲中陰身。還有，有聰明的，他不要身體了，身體太麻煩、太累贅。這種想法在中國最早我們書本裏面看，老子就這個想法，老子說「吾有大患，爲吾有身」，我最大的憂患是有身體，沒有身體多好。有沒有沒有身體的人？有。什麼人？無色界天，他不要身體。我們可以稱無色界爲靈界，靈魂住在裏面，那是六道裏面的高級凡夫。可是靈魂實際上是迷惑的，它沒有覺悟，它不靈。我們稱靈魂是贊歎它，其實它不靈，它迷惑；如果真正靈了、真正覺悟了，就不叫做靈魂，我們佛門稱它爲靈性，那是自己。開悟了，明心見性，見到靈性，見到自性。自性不生不滅，自性清淨無染，自性能生萬法，那才是自己。禅宗裏面常說「父母未生前本來面目」，那就是自性。千萬不要誤會身是我，錯了，身不是，身是假的，身有生死，靈性不生不滅，靈魂有變易生死，這是佛在經上講得很透徹的。所以講得加。實在講，諸佛菩薩的加持平等普遍，沒有差別。
第叁，「所以加者，爲說法故」。這個加都是加持智慧，說法的時候還加持辯才。這人不會說話，可是他一上臺他就會說；這人好像不見得有什麼智慧，上臺突然就有智慧。這些事情，凡是上臺講經都有這個感應。沒講經之前，當然有充分准備，准備很多參考資料，可是一上臺之後完全用不上。在臺上講出來的，下了臺之後自己都覺得很訝異，我怎麼能說得出，說得這麼好？佛力加持你，叁寶加持你。所以講經老和尚都有。我從前問過李老師，李老師有，常常有。到我們自己學講經上臺的時候也發覺常常有，絕不是自己事先准備的。我們要想得到佛明顯的加持，上臺是最容易感受到的。幫助你，當你一心一意想幫助一些苦難衆生，決定沒有自己名聞利養夾雜在裏面，你的智慧、你的善巧方便突然現前，那是叁寶加持。最後這句話說得很重要，說法爲什麼？「爲令菩薩增長佛智等故」。這裏頭有個「等」字。佛幫助你成佛，不是別的。幫助你成佛，你一定要行菩薩道，你不行菩薩道你成不了。菩薩道是什麼？教化衆生。爲什麼教化衆生能成佛？教學相長。你自性智慧怎麼現前的？在教學當中自然往外流露，性德往外流露，又得到佛力加持。我們要明白這個道理。
下面清涼大師說，「文分二別，初十句別明，後一結說」，在前面十句裏面第一句是總，其他的九句是別。「總爲說十住法，令信解諸菩薩修行，增長性習二性，生菩提智故」。這十句裏第一句是經文『爲增長佛智故』，就是這一句。你看看，佛對於學生的愛護，希望你早一天成佛。佛以智慧、以種種善巧方便幫助你，你一定要相信「佛氏門中，不舍一人」。爲什麼你不成就？你不了解事實真相，不知道佛的慈悲加持，你不知道，所以你常常退心。凡夫進得少退得多，這是自己造成的。自己造成的自己不知道，還怨天尤人，怪佛菩薩不加持你，怪佛菩薩不照顧你，那你就造罪業。佛菩薩明明加持你、照顧你，你冤枉他，這就錯了。確實在初學這種現象很多，所以初學的時候這個瓶頸很不容易突破，總是認爲我已經很努力，我已經做得很多。不知道你做得是不少，可是你做錯的就更多。這是什麼？業障，習氣、煩惱在作祟。真用功的人，功夫用在哪裏？功夫用在放下煩惱習氣，這叫真功夫！你所修的菩薩道、所做的善行，這裏頭長智慧；長兩種智慧，一個是根本智，一個是後得智，後得智就是善巧方便。
清涼這句話我們也簡單解釋一下，「總」，這是第一句，「爲增長佛智故」，就是說這一句。「總爲說十住法，令信解諸菩薩」，信解菩薩是什麼人？十信位，十住菩薩有能力教導十信菩薩。十信菩薩不是簡單人，諸位要曉得，我們從小乘來講大家容易明白，你看須陀洹，初果，他所證的就是斷煩惱，跟《華嚴經》初信位平等；初信位也是斷五種見惑，小乘須陀洹也是斷五種見惑，你不斷你就不能證得。要知道，須陀洹是小乘一年級，初信位是大乘一年級，上學的資格都是要斷見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這都沒有了。經論上所講的八十八品見惑分爲這五大類。雖然沒有離開六道，但是他們是決定不墮叁惡道。而且，肯定天上人間七次往返，他就出離六道輪回；不管有沒有佛出世，他都有能力超越六道。也就是說，有佛出世，他能證阿羅漢；沒有佛出世，他證得辟支佛，獨覺。因爲這七次往返，生生世世接受佛法的薰修，這個力量太大，沒佛出世他也能成就。
這個現象給我們很大的啓示，給我們修學增長了很大的信心。我們今天就一定要什麼？想到我這一生成就，如果遇不到真善知識，那這一生就完了。你要明白這個道理你就覺得有希望，遇不到真正善知識還是能成就。怎麼樣？諸佛菩薩、善知識的典籍留在世間，被集結在《大藏經》裏面，如果我們得到這些經典，就跟親近善知識沒有兩樣。能不能成就，就是你如不如法。也就是說，佛法講的「因戒得定，因定開慧」，你能不能持戒？這個持戒不是經典裏面講的戒，這個持戒就是祖宗留下來的這些方法。方法裏面第一個，十善業道、叁皈五戒，這是基礎，基礎如果疏忽了，用什麼樣的功這一輩子不能成就，下一輩子還不能成就。紮根太重要了！你不能夠疏忽。爲什麼有人修行能成功，有人修行不成功？基礎。像蓋房子一樣，有人蓋高樓蓋得很成功，地基打得穩固；有人蓋個茅舍都蓋不起來，爲什麼？在沙土上，沒有地基。所以這個根本重要！中國世世代代都有高人出現，是什麼原因？過去紮根的教育做得很好，在中國很普遍。農村裏面，婦女不認識字，她受過教育，她懂得做人；母親不認識字，教出的小孩是聖人。這是真的不是假的。爲什麼？《弟子規》做到！《弟子規》她不會念、她不認識字，可是她統統做到，從小學的、父母教…
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