..續本文上一頁我們淨土宗叫什麼？叫它做常寂光淨土，就是我們自己的自性，就是我們自己的本來面目。可是一念不覺它就迷了，就變成阿賴耶，阿賴耶叁細相，在《還源觀》裏第二段，就講起二用，迷了它就起作用。第一個作用宇宙現前，第二個作用我出來了，正報。諸位要記住，佛法常講依正，依是我們生活環境，正報是自己。我的家親眷屬，家親眷屬還是自己的依報，依報裏有人事環境、有物質環境、有自然環境，統統是依報，依正是一樁事情，不是兩樁事情。彌勒菩薩跟我們講「念念成形」，所以這依報從哪裏來的？念頭上來的，一切法從心想生，你有念，那個念就會變現出物質現象。「形皆有識」，那個物質現象裏面有見聞覺知、有受想行識，所以精神跟物質它是合在一起的。
我們現在講這個東西統統屬於波動，波動的頻率不一樣。頻率快的，快到極處就産生光，再慢下來的時候就變成虛空，虛空再慢下來就變成氣體，氣體再慢下來就變成液體，液體再慢下來就變成固體，頻率不一樣，同一樣的東西。我們現在科學講分子，分子是相同的，只是頻率不一樣，所以它形成的現象不相同。我們一般人講真空，真空那就是頻率非常快。我們現在所感官當中的空間，頻率也很快，但是比起真空它就緩慢多了，這些道理我們漸漸明白。所以才知道我們自己的起心動念，會跟山河大地，跟整個宇宙産生一種反應。如果我們居住在這個地方，每個人的心都清淨，每個人的心行都善良，這個地區什麼災難都沒有，我們居住這塊大地，這塊大地堅牢。假如我們的妄念很多、惡念很多，不要說別的物質，就是連這大地都産生變化，大地變成什麼？變成松、很軟，地會陷下去、會沈下去。這些事情非常遺憾，科學家還沒有發現，因爲現在人信科學，他不信佛法，他說佛法是迷信。什麼時候科學家把這個事情證實，跟佛經上講的一樣，恐怕那時候太遲了，那時候地球可能毀滅。於是我們恍然大悟，諸佛菩薩降臨在世間幹什麼？真的是救苦救難，他不是爲別的來的。佛度有緣人，什麼人有緣？信的人有緣，能理解的人有緣，依教奉行的人有緣，這裏的意思太深了。
剛才我們念的這段經文，這是說加持得定的因緣。這裏面有四小段，「先別顯四因」，有四小段，第一個是「伴佛神力，諸佛自說者，令衆敬仰故」，這個衆是學佛的大衆。大師給我們說伴佛，你看有『千佛刹微塵數諸佛』，這不是主佛，主佛是誰？毗盧遮那是主佛。這是十方微塵數諸佛都叫法慧，這也是因爲今天毗盧遮那在這裏主持，在這邊主持這個法會，真正上臺講的法慧菩薩，法慧菩薩前面我們讀過，「承佛威神，入定說法」。第二個意思「主佛宿願」，就是末後這一句，『又是毗盧遮那如來往昔願力』，主佛加持你，十方諸佛也加持你，不但有願力，你看『威神之力』，這得佛加持，不是沒有原因的，可是裏頭最重要的原因，是最後這個，第四『及汝所修善根力故』，這個才是最重要的，是法慧的善根，「主佛現威，法慧善根」。『入此叁昧，令汝說法』，這兩句這是總結，這一段的總結，清涼大師給我們標的「結因所屬」。由於上面這四樁事情，「前叁」佛加是緣，最後一個這是講因，就是法慧自己的善根力，這是因。這個地方我們要記住，要學習，我們自己不肯修、不肯真幹，祈佛菩薩保佑，保佑就是加持，佛菩薩沒有辦法保佑你。諸佛菩薩對一切衆生的保佑，跟諸位說是相對的，你有一分善根，他對你一分加持；你有十分善根，他對你有十分加持；你自己沒有，加不上！這樁事情我們一定要懂。
然後你才曉得，有人求佛佛很靈，有人求佛佛不靈，這什麼原因？佛還有偏心嗎？喜歡這個，討厭那個嗎？那不叫佛。我們把經念久了，遍數念多，慢慢這意思統統浮出來，這就是我剛才給諸位講的，這是佛對我們的冥加。可是我們也很清楚，很顯然的感觸到，這個意思我看懂了。從前我讀這個經，不懂這個意思，沒看出來，現在能看出來。古人講，教我們「讀書千遍，其義自見」，你念誦遍數多了，意思就看出來；還是這段文字，從前怎麼看也沒看懂。我講《華嚴經》就是非常明顯一個例子，我第一次講《華嚴經》是民國六十年，今年是九十八年，那個時候在臺北志蓮精舍開講《華嚴》。那個時候展開經卷，看清涼大師《疏鈔》，看不出這個深的意思，我也不知道是怎麼講下來的。從這裏我們就想到古人這句話，意思太深，它絕不是假的，「讀書千遍，其義自見」。讀書千遍是什麼？是你的善根，你展開經卷意思就出來，你就見到。我們看到有人求佛，真的有人求佛很靈驗，立刻就感應，那是什麼？你的善根成熟，佛就應。還有這個人好像他學佛沒幾天，他怎麼感應那麼靈？學佛很淺，他前世學佛的情形我們就不知道，我們只看到他這一生，與前世有關系，與過去生中有關系。過去生中生生世世學佛，這一生沒有緣分，沒有遇到佛法，一遇到佛法時間不長，他那個善根、智慧、辯才全都出來，過去世的善根。所以一接觸佛法就得到佛力明顯的加持，都有因、都有緣，我們明白這個道理，你來看的時候就清清楚楚。我們要有這種殊勝的加持，也能夠有這個感受，那就曉得，我們一定要依教奉行，要認真幹。只要這個心一發，諸佛菩薩威神加持你就慢慢體會到，所以因非常重要。
「因緣合故」，叁昧現前，我們平常講因戒得定、因定開慧，入叁昧是得定。他怎麼會得定？肯定是依教修行。依教修行是守規矩，我們現在講如理如法的修行，決定要依據經典所講的理論，經典上所說的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什麼？是煩惱、是妄想、是邪知邪見，加上自己的意思，你就把佛法破壞了。必須要老實，什麼叫老實？老實人沒有自己的主見，完全聽從佛菩薩經典的教誨，那就行。一生當中能不能成功？肯定能成功，能成無上道，善財童子給我們做了示現。我們爲什麼一生不能夠修成這麼高的層次？我們沒有真幹。我們總是夾雜著妄想分別執著，雖有進步，進步得很緩慢；不能像善財童子那樣，把妄想分別執著他真的把它放下。他也是逐漸逐漸放下，你看看妄想分別執著統統放下了，在文殊會上畢業了。畢業之後，文殊菩薩叫他去參學，爲什麼？五十叁參是放下妄想分別執著的習氣，他放下一些他就提升一階。佛很善巧，把無明習氣分爲四十一個等級，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一層大樓一樣，你放下第一層你就到第二層，放下第二層你就到第叁層，善財是用這個方法，不是頓修，他是用漸次的方法，慢慢向上提升。跟《法華經》上不一樣，《法華經》上是龍女，她沒有階級，她是頓超，她一起放下了，龍女八歲成佛。這是做兩個樣子給我們看。
釋迦牟尼佛當年在世給我們做的示現是頓超，頓超、頓悟，他也是一念當中統統放下。追隨釋迦牟尼佛這些弟子們、學生們，一千二百五十五人，他們爲我們示現的是漸修，有階級的、有層次的，像善財一樣。在中國，我們在曆史上看到有一個，禅宗六祖惠能大師，他是在一念當中統統放下，這是頓超、頓證，沒有階級的。但是這兩千年當中，許多祖師大德修行成就的，他是漸次的，他是一步一步往上提升，都行，兩種方法都好。如果是真幹，锲而不舍，對這個世間五欲六塵、名聞利養，真的沒有一絲毫貪戀，行，這一生能成就。在我們淨土宗，我們一生好好的修，確實這一生，可以能夠生到極樂世界的實報莊嚴土。我們回向偈上常常念的，「花開見佛悟無生」，那是生實報土。生實報土是什麼地位？就是此地講的十住，初住地位。方便有余土，等於我們這個地方十法界的四聖法界；凡聖同居土，等於我們這個地方的六道輪回。所以生實報土不是不可能，很可能！佛菩薩在經典裏常常勸勉我們，希望我們真正用功、真正努力，要把這一生的機會好好的把握住。世間什麼事都不要緊，提升自己的靈性比什麼都要緊，我對這個事情很清楚，天天不離開經典。
從二０００年我移民到澳洲，今天二００九年，十年了。這個十年，我們爲了要幫助世界和平，操了一點心，對我們提升境界有障礙。爲什麼要幹？這是大乘教裏面講的慈悲心，我們看到這個世間災難這麼多，而且這個災難沒有緩和的現象，還不斷在向上提升，很可怕。我們在佛法裏面學了一點智慧，知道這個事情的因果，而我們中國傳統文化能化解這些沖突，能夠幫助社會安定、世界和平，這是大家都需要的。佛法在世間，不就是幫助衆生離苦得樂嗎？衆生遇到災難怎麼辦？沒有緣可以不要管，有這個緣你不能不管。緣是什麼？緣是澳洲兩個大學校長來找我，跟我討論這問題，我把大乘法上所講的，把中國傳統文化所講的，告訴他們。中國幾千年來，這麼大的國家、這麼多的人口，長治久安，久安怎麼得來？當然有一套方法！如果能夠依教奉行，化解沖突、安定和平是可以得到。我跟他們講得很清楚，他們聽了歡喜。學校就拉我，給我博士學位，給我教授名義，我不要，我要這東西幹什麼？非要不可，我說爲什麼？希望我代表學校參加聯合國的會議。我想想這是緣，緣成熟，幫助聯合國來化解沖突，促進社會安定、世界和平。結果參加了前後有十幾次的會議，我們做詳細的報告，可是會後，我們這些會友們聽了很歡喜，懷疑、不相信來告訴我，他說「法師，你講得很好，這是理想，這不能落實。」這個事情頭就大了，這叫什麼？信心危機。他不相信，這個災難化不了。
現在人相信科學，科學是什麼？科學是拿證據來。所以在今天這個世間，無論幹什麼事情，必須要做出榜樣，你做出來給他看，他才會相信。所以那時候我就想方法，要找一個小的點來做實驗。因爲這個事情，我在一九八二年在美國舊金山講經，講堂是在一個老人院，老人公寓。這個老人公寓是猶太人辦的，辦得很好，它有四百多個單位，我們在那裏面辦。那個時候我就得了一個靈感，我說二十一世紀的…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…