..續本文上一頁佛教，應該是這種形式。老人退休，兒女工作也沒有辦法照顧，都進了老人院，老人院天天沒事幹。所以在老人院裏講經，固定的聽衆，老人院這些老人聽了歡喜，他有精神生活。所以我就想的彌陀村，就是從這一次活動當中得來的一點靈感。我就想搞彌陀村，把念佛的同修，老人退休的統統住在一起，我們在一起學經教、念佛。這一個村裏面只要有一個講堂、一個念佛堂，將來各個都生極樂世界，這多好。所以以後每到一個地方，我就把這個想法告訴大家，響應的人很多，都沒做成功。
所以在聯合國開會的時候，使我又想起來要做實驗點。我們在新加坡、馬來西亞、印尼、澳洲，緣都不成熟，確實有一些熱心的法師、居士，都沒有能做成功，很遺憾。但是聯合國這個事情，這給我很大的壓力，如果我的實驗做不成功，那我們的話白講，這麼多次的會議我參加，也就是白幹。所以二００五年我回到老家，也把這個苦處跟家鄉父老鄉親們做了一次報告，會後他們很歡喜，他說你回來做，我們家鄉人支持你，所以就選擇湯池小鎮。政府領導也很歡喜，我們在那裏就做了叁年，二００五年十一月開始，我們做到二００八年十一月，做了叁年，做成功了，我們把這個中心交給政府。二００六年我們在聯合國就做報告，歡迎大家到湯池去看，我們做成功了。真的，中國傳統文化在現代這個社會能行得通，我們在湯池只教了一樣東西，《弟子規》。實際上中國東西叁個根，《弟子規》是儒的根，《太上感應篇》是道的根，《十善業道經》是佛的根。在過去一千多年，將近兩千年，我們中國人學佛都是有叁個根，紮叁個根。出家還得要加一個《沙彌律儀》，四個根，所以出家人受人尊重，他在德行比一般人高，道理在此地。
今天我們這個根丟掉，可以說最近這一百年，滿清亡國之後，我們對於紮根的教育、基礎的教育疏忽。所以縱然每天精進、努力，也只能做到一個佛學的學者而已，功夫不得力。你沒有戒，沒有戒你就沒有定，你得不到叁昧，沒有定你每天還是胡思亂想，還是煩惱習氣當家，沒有智慧，轉煩惱爲菩提你沒有分。在過去每個朝代，轉煩惱爲菩提，無論是出家、在家多少他都有。我們現在這個時代，科學技術雖然進步，德行沒有，所以世界動亂在過去曆史裏頭找不到的，真叫大亂之世。我們做的工作也只能做到此爲止。大乘佛法，中國傳統的倫理、道德、因果教育已經展開，不少人已經覺悟、已經認識，我還要不要幹？我不要再幹！所以在此地我這兩天會有一個聲明，在網路上發表，我把我還有幾處挂名的名份我都辭掉。我們在美國一個道場，達拉斯佛教會我辭掉，現在交給韓館長的子女他們去接管。我在臺北還有一個佛陀教育基金會，我也要把它辭掉，我是那裏的董事長，我辭掉，年歲這麼大了，我推薦簡豐文來接辦。澳洲淨宗學院，我還挂了個院長的名義，我也要把它辭掉，這一次我到澳洲我就辭掉，我推薦悟行法師去接任，我是什麼名義都不要了。
大概還有兩個辭不掉，但是沒有關系，昆士蘭大學跟格裏菲斯大學的榮譽教授，這個可以不要去上課的。學校有大典的時候他會邀請我參加，這不礙事，所以統統都辭掉。榮譽教授是學校裏面這些老教授，在學校服務多年對學校有貢獻的，他退休，學校給個榮譽教授，對他的尊重，也是中國人講的尊師重道。我也被學校聘請爲榮譽教授，真的，這是一種榮譽，沒有任何事情，所以對我們修學不妨礙。我現在不能再幹，連任何佛教或者其他團體的會議我都不參加。現在有年輕人，後起之秀我覺得他們的學習進步很快，甚至可以說比我還強，真的看到這麼多後繼有人，非常歡喜。我只希望在有生之年，把《華嚴經》講圓滿，我今天早晨還在想，《華嚴經》我也要搞一個節本，像我過去講《金剛經》。以前我在新加坡《金剛經》講過一遍，好像是二百四十八個小時，這是過去一般法師講《金剛經》，沒有這麼細講，我叫「金剛經研習報告」，以後也有文字版流通。那一次的節本是節江味農居士《金剛經講義》，我是在每一段裏把它節錄，文字減少太多了，大概只有原文的五分之一，對於現在人學習非常方便。
現在我看《華嚴經疏鈔》，需要用我的老辦法，我來把它作節本。我現在開始做，我從《四十華嚴》做，我想以後我講經有叁個地方。澳洲，我想一年在澳洲住半年，另外半年，香港叁個月，臺灣叁個月，就這叁個地方專講《華嚴經》。我要來搞節本，《華嚴經》的節本便利於後學，這個有意義；開會沒有意思，疲勞轟炸。所以我向大家宣布，以後這些事情再不幹了。我們這叁個地方講經，我在講經的時候，別人來看我，我歡迎，我不會拒絕。那就恕我不去看別人，年歲太大，這是養老的時候，這是在此地順便給大家報告。我們對於世界和平的工作，化解沖突、促進安定和平，我就做到此地爲止，不再搞了。無論是國際上、國內做這些活動，你們自己都懂得，廬江是個很好的示範，你們都看到、都懂得，不必再問我。我也沒有什麼更高明的方法，方法全都顯示出來，沒有更高明的。喜歡《華嚴經》的，我們可以在一起學這部大經，老實念佛，求生淨土。
「令汝說法」，才是真正叁寶加持你的真因。底下他舉的，「論雲」，清涼大師他說，「何故加，爲說此法故」，底下說「故十行十向」，十回向之中也這樣說，「令汝入是叁昧而演說法故」。這句話，我初學佛的時候，諸位要看到我初學佛那個照片，跟現在完全不一樣，那時候很瘦，我的身高一百七十公分，到現在還是一百七十公分，也沒長，也沒縮。但是那個時候的體重只有四十六公斤，很輕，所以走路很快，爬山不費力氣，不會喘氣，身體輕！老師年歲大，我跟他老人家的時候他七十歲，一生教學看的人多，他有經驗。所以在臺中辦經學班，培訓講經弘法的人才，我也參加他這個班。老師特別就對我們這些命相很薄的人，短命，他特別鼓勵，你們認真努力學講經說法，爲什麼？上臺講經說法，叁寶加持保佑你，你可以延年益壽。延年益壽真正效果最著的，莫過於弘法利生。老師那個時候勸我講經，我知道他的用意，他知道我短命，我的本命只有四十五歲，你看今年八十叁歲，超過多少了！在許多人當中，我超過可以說最多。你看了凡先生他的壽命五十叁歲，他活到七十四歲，延壽二十一年；俞淨意居士，也是延壽差不多有十幾二十年。所以這是對於命薄、福薄的人，發心做這個工作有好處，真正修福。
因爲做這個事情是修法布施，法布施裏面有財布施，雖然我們沒有拿出金錢，但是體力叫內財。我們的智慧，貢獻智慧、貢獻我們的體力，叫內財布施。這又是佛法，真的是世間無上甚深微妙法，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這一發心講經叁種布施具足，這叁種果報不求自然就現前。一個是財富，我們財富不說別的，只求身體健康，其他的什麼都不求。智慧增長，健康長壽，我們得到了，佛沒有說假話，真兌現。所以這個地方是令汝說法，這句非常重要，鼓勵大家學講經說法。講經說法的人愈多，對於整個世界的加持，力量就顯著。我們的工作，用現在世間人說的話，就是勸善，勸勉大衆斷惡修善，這是好事，勸別人行善，自己當然要行善。你講經，你每講一遍就是勸自己一遍。所以我常講，別人得的利益少，我自己利益多，我天天都勸自己。時間長，五十八年，沒有心學也受這麼長時間的薰習，它也薰習變成習慣。少成若天性，習慣成自然，五十八年的習慣它自然就養成，所以壽命還是非常重要。如果我是真的四十五歲那一年走，那一年害一場病如果走了，我念佛求生淨土，實在講勉勉強強的，凡聖同居土下叁品往生。這壽命延長叁十多年，現在往生不止！那就提得很高。
這就是什麼？壽命對於我們的修持關系非常大，所謂是一門深入、長時薰修，要有足夠的時間。我們不是上上根人，中下根人沒有別的就是要靠遍數，不斷在重複。所以我們《華嚴經》學到現在，超過四千多個小時，這麼長時間的薰習，聽經的人會有時候中斷，我不會中斷，一堂課都不缺，所以這個薰習力量對自己的利益太大！如果你是發心講經，你學得會更認真，你要不認真，不認真是講不出來。你一認真，佛菩薩就加持你，幫助你開智慧，幫助你看這些字裏行間出無量義，這真的。你不講經不曉得，講經之後你就知道，確實字字句句無量義，所以法喜充滿，常生歡喜心。中國諺語所謂「人逢喜事精神爽」，這是什麼？這最健康的，最健康的是快樂。什麼是喜事？讀經是喜事，講經是喜事，教學是喜事，其樂無窮！孔子講的話是真的，「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。朋是什麼？學生，慕名而來學，來學習的學生，那是朋友。從遠方到這裏來一起學習，這是人間最快樂的事情。
下面有一句說，「又此令汝說法，亦是後文之總」，後文之總就是後面，這十住，後面是十行、十回向、十地，統統都有這一句。也就是你學佛無論在哪個階段，諸佛菩薩都來幫助你、都來勸導你，你要教學，說法就是教學。而且教學最重要是身教，你要身體力行，你才能得到加持。如果不是身體力行，那個加持就得不到，必須自己依教奉行。所以這經上講，「入是叁昧而演說法故」，演是表演，是做出來，演是身教。學爲人師，行爲世範，要給社會大衆做最好的榜樣，不能做壞樣子，這個樣子是孝順父母，尊師重道，愛國愛人。佛在《梵網經》裏面教給我們，李老師特別指出來這是重戒，《梵網經》上有兩句話，「不作國賊」，賊是什麼？賊是傷害，決定不能做傷害社會、傷害國家的事情，這包括不能做傷害人民的事情。第二句話說「不謗國主」，國主是什麼？國家領導人。國家領導人包括各個階層，全國的領導人，在臺灣是總統，地方的領導人有省長、市長、縣長，再下面鄉長、區長，一個小地方的領導人都叫國主，你這個…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…