..續本文上一頁經》、《觀無量壽佛經》，我們的解釋通常是，本師阿彌陀佛本願威神加持，讓你的境界跟《華嚴經》上諸大菩薩無二無別，阿彌陀佛加持。在此地，他們是不是得毗盧遮那佛的加持？肯定！而這種加持是自然的，自然而然，還是離不了感應。什麼是感？叁昧力就是感，佛現前就是應，感應是因果，總離不開因果關系，這我們不能不懂。
在現前我們講因果講得非常粗淺，「善有善報，惡有惡報」，古德常常告訴我們，「不是不報，時辰未到；時辰一到，一切總報」。時辰是什麼？古德也給我們講得很清楚，你現在造作的不善，果報沒現前，那是什麼？你過去生中修的福很大，宿世修的福，造惡，福一定虧折，但是虧折之後還有余福，余福享盡，惡報就現前。有人行善，但是現前生活並不好，依然窮困潦倒，這是什麼原因？你雖修善，過去生中造的惡業太重，今生修善已經得到很好的彌補，如果不修善，那你的果報就不堪設想。過去生中的惡業消盡，你所修的善因就成熟，善果就現前，這道理我們要懂。不要看到多少人修善沒有善報，多少人作惡也沒有惡報，好像因果這個說法靠不住，是嚇唬人的，那你就大錯特錯。你要細心觀察，因果報應就在眼前，很明顯。臺灣的黃柏霖警官，這是個有心人，專門搜集刑事案件的資料，應該有十幾、二十年了，搜集這個，他現在手上有幾百個案件。他說臺灣很多刑事案件被破獲的，都是因爲受害的冤魂引導警方把他的屍體找到，案件破了，幾乎占破案百分之八十以上。如果沒有他們自己來幫助警方，這個案件破不了。所以他們從事於刑警的人員個個都相信因果，好像這個事情就真的跟著在眼前，一點都不假。我邀請他把這些案件整理成文字，印成書，好像有，他的書已經流通了。我說印成書還不夠，你要抽出機會到處給人講演，要提醒大衆，讓人深信因果，不敢作惡，自自然然就能夠斷惡修善，那你的功德就大！你的材料真實，不是假的，真人真事，而且都透過媒體報導的，電視報導過、報紙報導過，我們怎能不相信！古書裏面記載的那是古人講的，有人懷疑未必是真的，古人是勸善。現前我們在臺灣這六十年，六十年當中這刑事案件是真的，不是假的。所以一定要深信因果。善因裏面最大的是孝順父母，「百善孝爲先」；惡業裏面最重的是邪淫，古人講的「萬惡淫爲首」，這就是邪淫，你說多可怕！老祖宗的話傳了幾千年，在今天的社會讓我們看到，時時看到、處處看到。社會動亂，爲什麼？萬惡，這是最嚴重的惡，今天社會上普遍的流行，這怎麼得了！要救這個社會，反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信，萬惡淫爲首自自然然就淡化。有方法、有道理，我們要懂得，我們得依教奉行，自求多福。
下面說，「多佛加者，顯於法及法師，增敬心故」。你看人一發心，依教修行，證得這個階位的叁昧，就能感得這麼多佛來加持。加持的用意何在？顯於法，法是這個法門，十住法；這位法師是法慧法師。初住菩薩都叫法慧，依法修行開悟了。開悟之後他當然要幫助衆生，要教化衆生，這麼多佛的加持，讓一切衆生見到增長信心，這個很重要。印光大師在《文鈔》裏面，我們常常讀到，他老人家常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，加持這個法門，加持這個講經的法師，你就曉得多重要。唯有加持，一般大衆才提醒，這個法門好、法師好，我們對他尊敬，向他學習，道理在此地。在現前這個時代，我們應該怎麼學習？祖師大德常常提醒我們，「若要佛法興，唯有僧贊僧」。此地講的是不是僧贊僧？是的。爲什麼？法慧佛加持法慧法師，這是僧贊僧，我們要從這個地方學到。這種加持就是我們今天講的護法，一個人成佛，法慧菩薩成佛，無量無邊無數的諸佛來加持他，他弘法利生教學順利，沒有障礙。我們在這裏要學到這句，要學會贊歎法門、贊歎法師，凡是從事於教學的這是規矩，一定要懂。
法師，初學的法師出來講經，當然講得不很好，老法師加持他，怎麼加持？老法師做聽衆，年輕的法師講臺上講經，老法師坐到最後一排，加持他。聽衆一看到，老和尚在此地都在聽，大概講得不錯，信心就起來了。你要不懂這個道理，你就失去真正弘法利生的這分功德。我們學講經的時候，我常說，我們聽年輕法師講經，比自己講經還要重要，把年輕法師帶起來，讓大家對他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德，千萬不能有嫉妒、有輕慢，那就錯了，那你自己一生講經講得再好，弘法利生沒有功德，爲什麼？被你的輕慢心抵消掉了。這個規矩如果沒有人教，我們不知道，我年輕的時候學經教，很難得，李炳南老居士教我，我們才懂得。這麼多年當中我們也用上，那就是敬佛、敬法、敬僧，他只要是個出家人，我們要用清淨平等心去禮敬，這是正確的。或者是他破戒，不守清規、不如法，我們也尊敬他，見到面一定要尊敬。普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，他本來也是佛，現在迷惑了，要不要尊敬？要尊敬，尊敬他本來是佛。但是怎麼樣？不贊歎，要尊敬、要供養，不贊歎。普賢菩薩十願第二願教我們「稱贊如來」，禮敬諸佛，如來跟諸佛不一樣，不是一個意思，稱諸佛是從相上講的，從事上講的；稱如來是從性上講，他的心行跟法性不相應，不贊歎，但是不能不恭敬、不能不供養。這一定要搞清楚、搞明白，學了就要會用。
我第一次到香港講經是一九七七年，第一次去，叁十多年前。香港有一位法師、一位居士，法師是聖懷法師，現在還在，八十多歲了，居士是謝道蓮居士，不在了，他們兩個人請我到香港講《楞嚴經》。我第一次到香港講了四個月，《楞嚴經》大概講了一半，沒講完，時間到了，必須離開香港。講經這個期間法緣很殊勝，香港有些大法師都來捧場，實際上我們講的是加持，香港這些法師來加持我，都來聽我講經，所以香港的居士看到那麼多法師都來聽經，對他們産生影響。當中聖一法師，現在還在，修禅的，禅宗大德，他邀請我到他的寺院寶林寺，寶蓮寺的後面，那個時候他那裏沒有道路，要走路，大概走半個小時。這是他選擇清修的地方，他不開路，從寶林寺下車要走路，走半個小時。請我去給他們的大衆講開示，我一去看很佩服，他的道場有四十多個人，每天參禅打坐，生活修持很有規律，可以說是香港禅宗第一道場。他要我上臺去講。還好我過去講過《壇經》、講過《永嘉禅宗集》，還有點「口頭禅」，我沒學過禅。所以就跟他講《壇經》的大意，贊歎這個法門、贊歎法師。這很重要，我們是不同的宗派，我對這法門贊歎、法師贊歎，讓跟他學禅的這些善友對法門增長信心，對法師增長信心，這是有利益的，這是規矩。回來的時候，我們在路上要走半個鍾點的路，跟著我也差不多有十來個人，跟著我一起去，我們同學都修淨土的，他就問我，淨空法師，你對禅這樣贊歎，你爲什麼不修禅？我就告訴他，禅是上上根人修的，不是上上根也得是上根，我是中下根，所以我對他們佩服，他們的根性比我好，我稱揚他們。我參禅不會得定，更不會開悟，還是老實念佛求生淨土。我說的是實話，不是假話。所以選擇法門，一定看自己是什麼根性，選錯了，我們這一生不能成就，選法門不容易！
我初學佛的時候，因爲跟章嘉大師，他教我第一部讀的書是釋迦牟尼佛的傳記，告訴我，「你不是想學佛嗎？先認識釋迦牟尼佛。」這正確，這我非常歡喜，了解釋迦牟尼佛，你跟他學才不會走錯路。我感激老師，老師教我看破放下。以後我走的這個路子，出家，是他老人家勸導我，他勸我出家。而且還告訴我，你真發心出家，是不是要去找一個師父給你剃度？我說那是當然。他說假如那個師父不肯給你剃度，你會不會很難過？我說那當然很難過。他就告訴我，你不要去找師父。不找師父怎麼出家？他說你求佛，告訴我求佛、求感應。這也很少人，我很少聽到有這樣教人的。我就真聽話，真的發心求佛，求了差不多應該是有一年的時間，緣成熟了。成熟的時候自己心裏有感應，那時候我在臺中學經教，我告訴這些同學們，我說我出家的緣分可能到了。大概多久？我說不出半年，我有感應，不出半年。結果過了一個月，圓山臨濟寺的住持心悟法師就派人來找我出家。你看師父來找我，我說有感應了。我沒答應。過幾天又來，好像一個多月當中來了九次。諸葛亮叁顧茅廬，我這個師父找我九次，我覺得他心很誠懇，我就答應。我向李老師告假，老師說：是不是人家一勸你就動心？我說：老師，他來了九次。老師聽了也沒有辦法，來九次，很誠心。我還有條件，條件是什麼？我要研究經教，我不做經忏佛事，這師父都答應；我說我在臺中跟李老師一年多的時間，沒出家之前跟老師一年叁個月，我還沒有學成，還要繼續跟李老師學，我每個月希望有一個星期的時間住在臺中親近老師，答應；到臺中來交通旅費，常住要給我，我沒有錢，都答應。我有條件的，師父都答應，我這樣就出家了。出家以後受戒，那個時候受戒要繳錢的，受一堂戒要繳五百塊錢，那個數字很大，我哪有錢繳！常住又不會給錢給我受戒，所以就沒動這個念頭。結果我的老師周邦道先生，基隆八堵海會寺傳戒，他來問我，你知不知道？我說我知道。他說你有沒有去報名？我說沒有。爲什麼？我說沒有錢。我的老師說，你去報名，這個戒費我們同學，我們有個同學會，我們同學大家湊點錢讓你去。這是章嘉大師教我的。所以緣不成熟，你慢慢等，等這個緣分；緣分成熟就自然而然。這個東西得自己有耐心、有信心，佛菩薩加持。
我們在日常生活當中，學了這東西得管用才行，我們處處尊重別人，別人也尊重我們。我記得早年在左營，彌陀院隆道法師的道場，我每個月到他這個地方來講一個星期，好像是講了一年多。曾經有人問我，隆道法師很小氣，他怎麼肯請你講經，講這麼長的時間，你…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…