..續本文上一頁們能處得這麼好？我說老師教我一個原則，到人家道場講經要尊重他，他是老法師，我們年輕，剛剛出來學習。第一個，聽衆的供養一定要統統供養常住，我們自己一分錢不拿，供養常住；第二個，信徒們求皈依，全部皈依老和尚，我可以代他做，代他講皈依的儀式，但是皈依證一定是老和尚發，不是我發的；我往返的路費常住給我。人家一聽這個，這沒話說。還有一個，我講完經就上樓，不跟信徒打招呼，爲什麼？怕的是老和尚懷疑我在這裏拉信徒。所以我跟老和尚處得好，老和尚非常歡喜我，不拉信徒、不收皈依、不要錢，他放心。如果你們年輕法師一去，又要收皈依徒，又要跟信徒常常聊天，再要收供養，人家就怕你，講幾天，你去了，下次再不請你。現代這個社會一定要懂得。這些都是李炳南老居士教我的，非常管用，我這麼多年在海外各地方講經，到處受歡迎，原因就在此地。一收皈依、一收紅包就完了，沒有一個不怕你，這個道理一定要懂。
我們到一個地方，年輕的法師受老和尚加持，我們對老和尚要格外恭敬，要修忍辱波羅蜜。修布施我們只修法布施，法布施裏面確實叁種布施具足，財布施不是錢財，我們的身體、我們的體力、我們的智慧，解釋經教這是內財布施；經教裏面學到許多東西，幫助你開智慧，幫助你斷惡修善，那就是無畏布施，一而叁，叁而一，我們有這種機緣來修叁種布施。這個道場邀請，成就我們無量功德，總是有個感恩的心，而且感恩的心真的是永遠不忘。隆道老和尚走了很久，他的弟子現在也是老人，六十多歲，還有幾個，我在高雄碰到，他們也來看我。我在鳳山蓮社，煮雲法師請我講經，好像是叁年，也是每個月一個星期，我都是這種方法，所以才得到加持。自己要有叁昧力，要有定力，不被外面名聞利養誘惑。尤其是不能親近他的信徒，爲什麼？道場就怕信徒被人拉跑。我自己一生沒有道場，所以我也不需要信徒，我只希望大家能把經聽懂，依教修行，護持你自己原來常去的道場，這就好。這是我們學「多佛加者」，要這樣學法我們就真得利益。
學佛要守本分，釋迦牟尼佛當年在世就示現榜樣給我們看。我過去講經也常講，要想社會安定、世界和平，應該怎麼做？每個人要從事自己的行業，把你自己本分行業做好，這就是印光大師常講的「敦倫盡分」。敦倫是什麼？倫就是人與人的關系，五倫，敦是敦睦，就是於人際的關系要懂得和睦相處；對自己，在自己行業當中要盡分，我的本分要做好。我們這是一個行業，這個行業是什麼行業？教學的行業，所以一定要認識釋迦牟尼佛。他是什麼身分？職業教師，我們參與這個行業就是職業教師，而且這個職業教師沒有收入，是一個社會義務工作者。我讀了釋迦牟尼佛的傳記之後就曉得，釋迦牟尼佛的身分，要現在人來講，他是一個多元社會教育家，我們可以用這個來稱他，多元文化的社會教育家；他自己本身身分是個多元文化社會教育義務工作者，一生教學不收學費。爲什麼加「多元」？他是有教無類，跟中國孔子一樣，不分你是哪一國的人，不分你是哪個族群的人，也不分你信什麼宗教，你只要來，他就會教你，很認真、很誠懇的教你。所以佛的學生很多，常隨衆就有一千二百五十五人，他講經法緣非常殊勝。我們要從這個地方去學，我們在社會上是義務教育工作者，我們所學的是多元文化的社會教育。
教學的內容那就看經典，經典講什麼？我們把它歸納，經典不外乎五樁事情，它講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，這五個科目都講到究竟圓滿，你不能不服。尤其科學與哲學，現在科學跟哲學解決不了的問題，《華嚴經》上統統有。當年方老師把佛法介紹給我，特別介紹《華嚴經》，他告訴我，《華嚴經》是佛經哲學概論，他是這麼看它的；佛經哲學是全世界哲學的最高峰，這是他的話。我們學了半個世紀，我學了五十八年，確實證實它不但是高等哲學，同時是高等科學。你看給我們講宇宙的源起、生命的源起，講得叫我心服口服，沒話說。搞明白之後，後面就是證，怎樣契入這個境界，在佛法裏面叫成佛、證果，就是契入華嚴境界。所以我們怎麼樣對法看待，怎麼樣對法師看待，一定要在這裏學。我們要想這個地方佛法興旺，如果這個地方人對法不重視，對法師不重視，就不可能興旺。
要怎樣教別人會重視？自己一定要做出重視的榜樣給人看，我天天讀經、天天誦經，這是對經做出重視、恭敬的榜樣。我們對出家人有禮貌，特別是對講經的法師表示恭敬，讓一般社會大衆看到，慢慢的引發他們的信心。現在講經，我們利用高科技，每一堂都把它錄下來做成光碟，你覺得哪一堂課講得很精彩，你可以拿這片光碟送給你的親朋好友，讓他看看。他不信佛沒有關系，一片一個小時，讓他看看，慢慢他就明白，他對佛法就生起信心，這就是你度了一個人。這個道場，別院，下面的光碟很多，結緣的經書也很多，都是免費供應，同修們來，順手帶一本回去，不必帶多，一本，碰到一個有緣人，送給他；明天再拿一本，送另外一個有緣人。這不僅是弘揚佛法，這真正在護持佛法。真正有弘護的這個心，就能感得善知識出現，這感應道交！
我們再看底下，「又顯諸佛同說故」。法慧法師在這裏講十住經，「十住品」就是十住這品經，十方無量無邊無數的諸佛都講這個經，這經還能錯得了？肯定利益衆生、利益自己。不是法慧菩薩一個在講，這麼多法慧佛都在講，顯諸佛同說。「加佛同名法慧者」。名號我們要曉得，佛門裏，佛的名號、菩薩的名號不是隨便說的，它是表法的，佛的名號表果德，菩薩的名號表修德。法慧菩薩他在修這個法門，修十住品；微塵數諸佛他們是法慧佛，就是這個法門他畢業了，修圓滿了。菩薩正在修，像博士班的研究生；佛是博士班畢業，已經拿到博士。同一個法門、同一個科系，表這個意思。我們平常中國人都喜歡念觀世音菩薩，求觀音菩薩保佑，其實很多都在搞迷信，爲什麼？不懂菩薩名號表法的意思。觀音菩薩表什麼？表大慈大悲，我們念觀音菩薩，要把自己心性裏面的大慈悲心念出來，慈悲心念出來，自己就是觀世音菩薩，是這麼個意思。我們念阿彌陀佛，要把自性彌陀念出來，哪有不往生的道理！跟西方極樂世界阿彌陀佛同一個心性，自他不二，總得明白這個道理。地藏菩薩表孝親尊師，把自己自性裏頭孝敬，孝養父母、奉事師長這個心念出來，這是地藏菩薩。菩薩名號代表修因，佛的名號代表果德，修因證果。所以名號是通號，不是專說哪一個人。現在我們很多學佛的人搞錯了，好像觀音菩薩肯定就是那一個人，不是的，觀音菩薩無量無邊，修這個法門的都叫觀音菩薩。像此地的法慧菩薩，你只修十住品，統統叫法慧菩薩。所以它是通名，不是指哪一個人，這不能不知道。你搞錯，那就流於迷信。
佛同名法慧，「得法不異故」，他們修的是同一個法門，十住法門，修的是同樣的課程，畢業之後拿同樣的學位，我們要懂這個道理。下面說，「論雲，此菩薩聞同己名，增踴躍故」，法慧菩薩一看到這麼多佛跟自己名字相同，你看多歡喜，法喜充滿。「但諸佛於此住門中現」，這個住就是十住，這十住法門當中現身，「皆名法慧，以法力故，法應爾故」，它就是這樣的。「普現其前者，不來而至故」，爲什麼不來而至？在實報土裏面，給諸位說，明心見性，他無明破了，時間跟空間都沒有了。時間是先後，沒有先後；空間是十方，也沒有十方，這個時候真的活在當下。當下是什麼時候？當下這一念。記住，這一念，彌勒菩薩所講的，一秒鍾的一千二百八十兆分之一，我們說一秒，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念，那叫當下。這個境界在理上講是哲學，在事上講是科學。我們在大乘教裏常常聽到一句話，「一切法從心想生」，就是這個道理，不來而至；《中觀》裏面講「不來不去」，來去是一樁事情，不是兩樁事情，入不二法門。其實我們眼前所有境界都是這個境界，我們迷了，沒有發現。爲什麼迷？因爲你起心動念，因爲你有分別，因爲你有執著，你沒有看到事實真相。什麼時候看到？法慧菩薩才看到事實真相。
我在早年，在臺北的時候有一年過年期間，有位大學教授來看我，他告訴我，他那個時候正在輔仁大學開一門課，「普賢菩薩行願品」，我聽了很歡喜。輔仁大學我也去上過不少次課，它後面有個修道院，是天主教的多瑪斯修道院，在臺灣這是最高的一個修道院。那個時候他們辦一個「東亞精神生活研習所」，請我給他們講一門功課「佛教的精神生活」，所以我還有一批學生是修女、修士，跟天主教結了緣。我教了一個學期，以後出國，那個時侯他們希望我能教兩年，他們兩年畢業，很難得。我就向這位教授，我問他一個問題(他學佛很久了)，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經到底講了些什麼？你用一句話答覆我。他沈默了大概五分鍾，他說一句話答覆我他沒有辦法，說不出來；他反過來問我，一句話答覆，他問我。我說大乘教裏面講的「諸法實相」，這一句可不可以答覆？他很歡喜，點點頭。釋迦牟尼佛四十九年講的就是諸法實相。這是經文，這句話用現在話把它翻成白話，諸法就是一切法，實相就是真實相，一切法的事實真相，佛經就是講這個，這哪裏是迷信！而我們今天迷了，這事實真相我們是一無所知。學佛沒有別的，就是叫你真正了解事實真相，《華嚴經》上所講的全是事實真相。
事實真相是「不來而至」，這話很難懂。你們從家裏到這個道場來，我給你們說，你們是不來而至，你相信嗎？你不相信。可是我如果說用一個方法，你從家裏出門，我們就用電影攝影機，不能用電視，要用電影，電影不是一張一張、一格一格的膠卷嗎？從你家出門就給你拍攝，一直拍攝到這個地方，然後你再看看底片，一張一張的，你哪裏來的？你沒有來，可是不來你就現前，從這…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…