大方廣佛華嚴經 (第二０四九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，經文「加分」第叁段。我們把經文念一遍：
【告法慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩薩無量方便叁昧。善男子。十方各千佛刹微塵數諸佛。悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力。威神之力。及汝所修善根力故。入此叁昧。令汝說法。】
這個一大段，我們看清涼大師給我們的開示，第叁個小段「告法慧下」，就是我們剛才念的，「贊說因緣」，這當中有兩小節，第一個是「贊有加因，能入定故」，佛說你能入定，「言汝能者」，這是「希越之辭」，希是稀有、難得，越是超越。爲什麼？這個定難得，「此定難得」，但是你今天能入。「舉定名者，向來默入，衆未知名，故舉歎之，令衆仰故」。菩薩入定從來沒有說出他入的是什麼定？這就是定中的境界，唯有入定的人自己曉得，與他程度相等的人知道。如果自己的定功不能夠跟他等齊，就不曉得，不知道他定中境界，深定知道淺的，淺的不知道深的。這個地方是法慧如來，就是十方諸佛，跟法慧菩薩加持，告訴他，你『入是菩薩無量方便叁昧』，這是非常稀有的。這個叁昧，境界跟一切諸佛等同，這境界是什麼？說法利生，我們從這裏就能夠看到、能夠體會到。初住菩薩跟究竟圓滿果佛，在《華嚴經》講妙覺位，他們對遍法界虛空界一切衆生感應，這樁事情完全相同。決定不是十法界裏面的佛能跟他相比的，十法界的佛無始無明沒有破，也就是說我們《華嚴經》上講的妄想沒放下，妄想是什麼？起心動念。這種微細的念頭我們不知道，知道就能放下，不知道！你從哪裏放起？不但我們不知道，四聖法界裏，阿羅漢不知道，辟支佛、菩薩、佛也不知道。
我們現在明白是從經上知道的，這屬於解悟，不是我們親證的，這點要曉得，我們是聽佛說的，知道有這麼回事情。這樁事情就是大乘教常講的阿賴耶，無始無明就是阿賴耶，一念不覺而有無明，把自性變成阿賴耶，自性是能變，阿賴耶是所變，能所是一不是二。阿賴耶有叁細相，第一個是業相，業相就是我們講的起心動念，現在科學裏面講的波動，極其微細的波動；佛在經上常講，八地菩薩叫不動地，他才真正看到，我們叫證得。現在這個地方是初住菩薩，剛剛把起心動念放下，這一放下超越十法界。所以學佛的同學一定要記住，爲什麼學佛？學佛有什麼好處？這樁事情你沒有搞清楚、沒有搞明白，人家說你是迷信，你能否認嗎？學佛的目的是在成佛，這個諸位要知道，什麼叫成佛？回歸自性就叫成佛。你看佛在大小乘經上天天講，我們這些芸芸衆生迷失了自性，每個人有沒有自性？有。從自性上說，佛在《華嚴經》說了好多遍，「一切衆生本來是佛」。我們本來是佛，現在爲什麼變成這個樣子？迷了，對於事實真相完全不明白、不了解。我們的自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，現在智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道輪回，這什麼原因？迷失自性。
諸佛如來跟我們起感應道交，我們有感他就應，我們是什麼感？我們不想受苦，我們想離苦得樂，人人都有厭苦得樂這個念頭，這個念頭就能感動佛。不管你信不信佛，你知不知道有個佛，這個沒有關系，你只要不願意過這個苦日子，希望離苦得樂，有這麼一個意思，無論你求不求都沒有關系，這個念頭就是一個波動，這個波動十方諸佛都收到。收到不是不理會，收到他就起應。應，我們沒發現，諸位想想那個感應，諸佛菩薩的應，你有沒有感覺到？你說我沒有感覺到佛菩薩有應，其實你粗心大意。感應道交這個事情，我們在過去講過好幾次，佛在經上講感應道交有四種，有顯感顯應，那你會感覺到很明顯。你天天在求佛菩薩，真的佛菩薩現身，你看見，這叫顯感顯應。釋迦牟尼佛當年降世，住在我們這個世間住了八十年，顯感顯應。第二種顯感冥應，我們天天求佛菩薩加持，好像佛菩薩沒現身，其實真的在加持，暗中加持。暗中加持你沒有覺察到，所以感到不得力，如果你一覺察到，你馬上就知道。第叁種是冥感顯應，譬如我們沒有起心動念、沒有求佛菩薩，佛菩薩應，你看到佛菩薩、看到瑞相，這顯應。第四種冥感冥應，有這四種，冥感是你發出波動現象，你自己不知道，佛菩薩知道，佛菩薩也用這個方式來幫助你，冥應，不是顯應。
實在說，冥應這樁事情，我們爲什麼不能覺察？實在是自己粗心大意，沒有覺察到。如果我們稍稍把心定一定，就會感覺到，清淨心就統統都感觸到，我們的心不清淨。所以修定的人，比我們一般人心清淨，一般人真是心浮氣躁，他心清淨他就能感，就能夠接受到佛菩薩的感應，在我們這個地方講佛菩薩的加持。我們想一想，我們每天見到佛菩薩的形像，我們至少會合掌一問訊，這是不是感應？我們展開經卷讀誦經典，常常有感觸、有體悟，這是不是佛菩薩的應？我們每天聽經聞法，有領悟、有法喜，這是不是冥應？統統是。如果你再心思細一點，心更清淨一點，你會發現我們的生活從早到晚，我們接觸一切人事物，你也會發現這佛菩薩是冥應。不必到大徹大悟，大徹大悟太明顯，那真的叫頭頭是道、左右逢源。我們沒有入這個境界，但是對這種境界多少有幾分相應，也就是說有這個氛圍，有這種氣氛，這都是在一切時、一切處裏面得到佛力的加持，這個事情是真的不是假的。諸佛菩薩對一切衆生的加持，這是講對十法界依正莊嚴，從來沒有間斷過。
法慧佛太多了，凡是修這個法門成就的，證到究竟圓滿的都稱法慧佛，來加持這一尊『法慧菩薩』。我們今天學這門功課，這個班就是法慧班，參與這個班的是法慧同學。你能夠斷一品煩惱，你就是法慧班裏的小菩薩，也叫法慧。真幹，讀到哪一品跟哪一品經就相應，《華嚴經》念完了，恭喜你，你就成佛！這個事情是真的，有沒有根據？有。什麼根據？善財童子五十叁參。法慧菩薩是什麼人代表？這是初住，《八十華嚴》裏面德雲比丘他代表。在《四十華嚴》裏面，吉祥雲菩薩代表，諸位要知道，吉祥雲跟德雲是一個人，翻譯的人不一樣，實叉難陀翻德雲，般若法師翻吉祥雲。這個菩薩修什麼法門？修念佛法門。善財童子離開老師，他的老師是文殊菩薩，第一次參訪的，我們中國人，印度大概也有這種習俗，先入爲主，頭一個老師、頭一個善知識是修淨土，是念阿彌陀佛。所以《華嚴經》跟淨土宗的關系就太密切了。
這個叁昧，「菩薩無量方便叁昧」，我們想想跟念佛叁昧是一還是二？我們就能體會到不一不二，跟念佛叁昧不是一，但也不是二。這一句六字洪名，大乘教裏面把它比喻叫阿伽陀藥，就是說它能治一切病，只要用這一服藥，決定有效。「菩薩無量方便叁昧」就是這一句六字洪名，德雲比丘給我們示現的。德雲比丘對善財童子開示，講了二十一種念佛法門，就把菩薩無量叁昧統統都包括。你入了這個叁昧，你就能像觀世音菩薩一樣，隨衆生心、應所知量，應以什麼身得度你就能現什麼身，應以什麼法門度他，你就示現什麼法門，理事無礙，事事無礙。所以在這一句經文裏面，佛把這個叁昧的名稱說出來。這個叁昧難得，必須要把叁個煩惱統統放下，妄想分別執著統統放下，它才能現前。這個叁昧是自性裏頭本來有的，叁昧之體是什麼？是智慧，自性本具的般若智慧是叁昧之體。我們這個心起了妄想分別執著，所以這個作用就不現前，並沒有失掉，不現前，它有障礙，被它障礙住；能把妄想分別執著放下，這個障礙就沒有。所以凡夫修行成佛，在理論上講一念之間，一念覺，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道輪回，衆生跟佛沒有差別，差別就在迷悟。清涼大師說得好，這個地方佛把叁昧名稱說出來，贊歎他，目的是教我們後人聽到這樁事情，讀到這個經文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我們也希望得到。
『善男子』，剛才我們念的這一段，「雙說加定因緣」，加是加持，佛力加持你入了這個叁昧，我們一般講得定。我們修行肯定會得叁寶加持的，但是基本的條件，諸位一定要記住，「善男子」。我們今天學佛，有人學一輩子、學幾十年沒有進步，你說十方一切諸佛菩薩都加持，爲什麼我沒有得到？關鍵在哪裏？關鍵在「善男子善女人」，基本條件。你要是善男子善女人，已經很明顯的你就受到加持。如果這個條件我們不具足，佛菩薩天天加持，加不上，爲什麼？我們自己有個排斥的力量，拒絕他，這個道理要懂。所以我們在這些年當中，特別強調中國傳統文化叁個根的學習，我們疏忽了，從小沒學，本來這個東西是從小學的。從小到現在，幾十年光陰都空過，沒有把這個學好，所以做人做不好、學佛學不好。這叁個根是什麼？我們相信印光大師他老人家的教導，叁個根要從哪裏建立？第一個從因果建立，太有道理！《無量壽經》上教我們「深信因果」，因果不但對我們做人、事業、學佛是根本，對社會、對世界來說，也是根本，安士先生講得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。爲什麼？你要是相信因果，你起心動念會約束自己，不敢有惡念，不敢有惡的行爲，爲什麼？它有報應。善有善果，惡有惡報，不用別人約束我們，我們自己會約束自己。
我們自己沒有惡念、沒有惡心、沒有惡的行爲，這個世界上所有一切災難都化解了，這個我們在講席裏面講得很多。這個大乘教，《華嚴經》上常講，這個山河大地與我們什麼關系？一體，我們起心動念它知道，現在科學家他也證明，確實如此。佛經上講這個一體，那就講到宇宙的起源，生命的起源，我從哪裏來？禅宗常問「父母未生前本來面目」。我的本來面目從哪來？《妄盡還源觀》裏面跟我們說，第二段就講這個事情。第一段講本體，「自性清淨圓明體」，那是能生萬法，那是不生不滅，不常不斷，不來不去，不垢不淨。…
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