..續本文上一頁察我們能發現，好多好多的菩薩。他示現什麼？示現造惡、忏悔、覺悟，斷惡修善、回頭是岸，他做這種種表現。你細心去觀察，還真多，這裏頭有表演的，也有真受報的。真受報，你看他的因果報應，他沒有回頭，臨死還不覺悟，還怨天尤人，那不是佛菩薩示現；佛菩薩示現在臨死的時候突然覺悟、明白了。確實是很深的、善巧的示範。
發菩提心，菩提心我們講了十個字，大家容易明了，第一個「真誠」，真誠是菩提心的體，每個人都具足。我們生活、工作、待人接物用真誠心，真誠心是佛心，菩薩念念不舍。真誠的表現，表現在自己就是清淨平等覺，自受用。我們真誠心在哪裏？清淨平等覺就是真誠心。清淨是什麼？不受染汙。諸位要知道，第一個染汙就是自私自利，名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢都是染汙，染汙就不清淨，清淨沒有染汙。像這些法身菩薩，這是大菩薩，我們常常念的「菩薩摩诃薩」，摩诃薩是初住以上，四十一位法身大士稱摩诃薩，摩诃薩是大，大菩薩。他們是佛，他們不染汙，不但在人間不染汙，在畜生道、在餓鬼道、在地獄道都不染汙，他都去。在人道現人身，在畜生道現畜生身，度畜生不現同類身度不了它。在鬼道現鬼身，觀世音菩薩在鬼道裏，你看我們人間放焰口，那是布施餓鬼的，請餓鬼吃飯，焰口臺對面有個焦面大士，通常用紙紮的一個鬼王，那個焦面大士是誰？觀世音菩薩，在鬼道裏現那種身相。在哪一道現哪一道身，無處不現身，無時不現身，這是諸佛如來幫助衆生覺悟。你看他能夠不染，在染而不染，他保持清淨，真學佛！
第二個「平等」，平等是決定沒有傲慢，表現在什麼地方？表現在謙虛，在尊敬別人。這裏頭要注意到，如果這個人是善人，我們對他謙虛，尊敬他，理所當然；這個人無惡不作、十惡不赦，我們見到還是那麼尊敬，還是自己那麼謙卑，這個難！菩薩爲什麼做得到？因爲菩薩曉得他本來是佛，只是現在他迷惑顛倒，不能說迷惑顛倒你就不尊重他，哪有這個道理。好像我們一個人，這人很聰明，做人事業都很成功，值得人尊敬，喝酒酒醉了發酒瘋，發酒瘋你就能瞧不起他？你就能對他不尊重？當然不可以。所以佛知道。度畜生變螞蟻、變昆蟲、變餓鬼、變畜生，那都是佛。他是一念不覺，他搞錯了，他會回頭的。所以諸佛菩薩對一切衆生是平等的，看餓鬼道、看畜生道，那是從果上講。從因上講，現在搞貪瞋癡的，那不就是餓鬼、地獄、畜生！果報還沒現前。所以說十惡不赦，佛菩薩對他非常恭敬，佛菩薩自己表現謙虛，這是覺悟了，他不迷！經典上有兩句話，佛常說「日日是好日，時時是好時」。我們要是懂得這兩句話，就不要挑什麼日子，中國人，外國人也有這個習俗，要挑好日子，佛告訴我們日日是好日、時時是好時，不必挑，平等心。心不平的時候要挑，心平等了不要挑。我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」。真的，你只要得清淨心、得平等心，你才能體會，十惡不作的那個人也是好人。爲什麼他是好人？我們老祖宗講「人之初，性本善」，你問他的性是不是本善？是的，一點沒錯。他爲什麼現在變成不善？習性不善，沒人教。《叁字經》上講的「苟不教，性乃遷」，他沒有受到很好的教育，所以他被習性所染。
我們今天的社會是個大染缸，你在這裏頭能夠不受染汙嗎？不受染汙的人就是有定功，他不貪財、不貪色、不貪吃、不貪名聞利養，這就是定。我們在這個經前面念過，「賢首品」裏念過，佛是現身說法，教導我們「不求五欲」，五欲是什麼？財色名食睡，頭一條。第二條「不求王位」，釋迦牟尼佛是王子，不出家就繼承他父親做國王，舍掉了，真不求！第叁個「不求富饒」，我們今天講大富長者，不求，不求富貴。「不求自樂」，自樂是誰？小乘，自己入偏真涅槃的境界，自在，衆生在受苦受難他沒想到。後面說也「不求大名稱」，這個大名稱就是現在講的知名度。佛對這個世間人所追求的，他統統放下，這是對的，不但這樣教我們，他全做到。釋迦牟尼名稱很大，不但在當時大家知道他，現在二千五百多年之後，這個世界上誰不知道釋迦牟尼佛？這種名稱不是他求來的，這叫什麼？實至名歸，他真有大德、有大行，人家自自然然贊歎他，不是他求的，他絲毫沒有求的這個念頭，這個我們都要知道。這些統統都是染汙、都是不清淨，我們要遠離，要把它洗刷幹淨，叫妄盡。
第二個平等心，平等沒有高下，一視同仁，我們才有成就。佛常常告訴我們，佛說十法界，十法界的因緣很複雜、很多，不簡單。我們總是想，無量因緣裏有沒有個最重要的，第一因緣？佛說了，成佛，成佛也很多條件，第一個條件是什麼？佛就講平等，平等是成佛第一個條件。我們用不平等的心待人接物，你想想看你能不能成佛？不能。佛心平等，你不平等，你不但成不了佛，連阿羅漢也成不了，這是真的不是假的。爲什麼？小乘初果，清淨平等覺他學到少分；在大乘，《華嚴經》裏面講十信菩薩，初信位的菩薩跟小乘須陀洹斷證的功夫是平等的。也就是說，見思煩惱裏面見惑，八十八品見惑斷盡，小乘證須陀洹，大乘初信位菩薩。這八十八品見惑說的是什麼？佛把它歸納爲五大類，好說話，我們好學。第一個身見，執著身是我。你就曉得初入佛門，初信位的菩薩把身見放下了，絕不會再以爲這個身是我。身不是我，身是什麼？身是我所有。初果、初信位的菩薩，身見有沒有？有，叫我見，不叫身見，身見沒有了，他不執著身是我，他有我見沒有身見，高一等。我們以爲身是我，他知道身不是我。什麼是我？靈性是我。身是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有，身體也是我所有，所以對身的生滅毫不在乎，身的生滅就跟衣服一樣，你要我可以給你。釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，看到老虎餓得很可憐，找不到東西吃，舍身喂老虎，把身體布施給它。爲什麼？這不是我的，這不是我自己。就好像我們看到一個將要凍壞的人，很可憐，我們的衣服可以脫下來送給他，就這個意思。身體跟衣服一樣可以送人，所以靈性是我。六道裏面的衆生他不知道靈性，他迷了，迷了的時候靈性叫靈魂，悟了的時候叫靈性，迷了叫靈魂。靈魂也很麻煩，它出不了六道，它必須要覺悟，覺悟之後就超越六道輪回。統統要搞清楚，不搞清楚真有麻煩、真有障礙。
所以我們曉得，六道、十法界都沒有住，這很可憐。六道輪回就是在六道裏頭流浪，十法界輪回在十法界裏頭流浪，沒住處。一定是離開十法界，你到一真法界有住處，你的心再不會動搖，不會起心動念，那叫住，起心動念你心沒住處，這個道理你不能夠不懂。所以心不能夠不清淨，不能夠不平等，不能不覺悟。覺悟放在最後，爲什麼？清淨平等就生覺悟、生智慧。你的心是染汙的，你的心是不平的，生煩惱，造業。心清淨平等的人不造業，跟大衆在一起，大衆造業，他不造業，這就是佛菩薩示現在我們這個世間，不造業，這叫真本事、是真功夫，對自己。對別人？對別人是慈悲，大慈大悲。大是什麼意思？大是不起心、不動念、不分別、不執著，叫大！如果你的慈悲裏有執著，這在佛法叫「愛緣慈」，有執著；沒有執著，有分別叫「法緣慈」，那是阿羅漢、菩薩。佛連起心動念都沒有，那叫做大慈大悲。沒有條件，無條件的，無緣大慈，緣就是條件，沒有條件，同體大悲，爲什麼？遍法界虛空界跟自己是一體，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，我們在前面讀過，這是真話，這不是假的，只有初住以上的法身菩薩他們證得。
在中國古聖先賢也有這個意思，但是沒有講透，我們學佛時間久了，慢慢你再看中國古籍很相應。《大學》裏面講的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這很像菩提心。發菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，發就是讓他再加個明，你的明德已經不明，你現在要把它再恢複明。恢複明不就是發嗎？菩提心是真心，我們統統都有，現在迷了，你要好好覺悟，把這個心再發出來，很重要，因爲發菩提心一向專念，才是決定得生淨土。菩提心沒發，念佛功夫很好，一天念十萬聲佛號，沒有發菩提心，能不能往生？不能，這重要。爲什麼？一天十萬聲佛號，他是用凡心念的；我們再說得不好聽的話，他用輪回心念的。輪回心念阿彌陀佛還在六道輪回，出不去，可是他在六道裏一定是善道，心念阿彌陀佛，肯定是天道，他不會到極樂世界，因爲到極樂世界要菩提心。這一點諸位同學要記住，千萬不能發生誤會，我一天那麼樣用功，將來還沒有到極樂世界，還在埋怨釋迦牟尼佛騙了我，阿彌陀佛是假的不是真的，我這麼用功爲什麼不去。那個罪就更重，將來天福享完了之後，果報在阿鼻地獄。爲什麼？你謗佛、謗法，你毀謗叁寶，這個罪重。這什麼原因？原因是對於經教知道太少，常常學習經教就明白，縱然這一生不能成就也不能夠責怪佛菩薩，不可以怨天尤人。行有不得，反求諸己，肯定原因是自己有問題，佛菩薩沒有問題，經教沒有問題，這是不能不知道。所以發心住，發菩提心就住，發輪回心沒住。
第二地叫「治地」，好，它名詞都好。這個地是什麼？心地，我們的心地不善要對治。心地有了毛病，什麼毛病？起心動念是毛病，分別是毛病，執著是毛病；再說得粗一點，自私自利是毛病，貢高我慢是毛病，貪圖名聞利養是毛病，貪圖五欲六塵的享受是毛病，毛病多！釋迦牟尼佛隨便說一說就八萬四千，八萬四千塵勞煩惱，毛病，太多了，細說說不盡。煩惱無盡誓願斷，煩惱無盡，毛病，你怎樣一樣一樣把它治好，怎麼治法？我們中國老祖宗也說得很簡單扼要，「格物」，物就是物欲，我們現在講欲望，格是格除，一定要把欲望格除。印光大師有兩句話講得很好，解釋格物致知，「格除幻妄私欲物」，私是自私自利，不是真的。人在這個世間時間很短暫，我是民國叁十…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…