..續本文上一頁的性德，他不願意遵守。表現出來，起心動念都跟貪瞋癡慢疑相應，這五個叫根本煩惱，哪一個重的就是那一道第一個業因。貪心重的，餓鬼道；瞋恚心重的，傲慢、嫉妒都是屬於瞋恚，瞋恚的行爲，地獄道；愚癡，沒有能力辨別是非邪正，自以爲是，這是愚癡，畜生道。這個裏面，好勝的心強、嫉妒心重，它裏頭起了變化，鬼道裏頭有、人道裏頭有、畜生道裏頭有，變成什麼？變成阿修羅、變成羅刹，變成魔道去了。這是天臺大師給我們講的人道裏面的十法界。
我們現前是個人，如果我們把倫理道德統統都丟掉，貪瞋癡慢疑很嚴重，那想想我們現在在人道帶著是什麼習氣，我們走的道路是向哪個方向，這不能不知道。真正明了之後，古大德常常提醒我們回頭是岸，我們一口氣還沒斷，回頭還來得及。真正修行人要記住六祖能大師在《壇經》上的一句話，「不見世間過」。常常把世間的過失，世間過失最重要的是世間人，把別人的過失牢牢的記在自己的心頭，這個就錯了。錯在什麼地方？我們的心本來是善的，叫良心，良善的，把我們的良心、善心去收藏別人的一些罪孽罪惡；他沒有過失，我們自己有了過失，我們把他的過失拿到我心裏來，這叫大錯特錯。你看看普賢菩薩在《華嚴經》上怎麼教我們？跟《壇經》上講的一樣，若真修道人，不記他人過。普賢菩薩十大願王，我們常說，前面四個完全是自修，成就自己的德行。第一個是禮敬，禮敬沒有分別、沒有執著，平等的禮敬，修什麼？學自己的謙虛，實在應該講是謙卑，謙卑是自己的性德。你看，法慧菩薩在此地不是承佛威神嗎？不說自己有能力，這是謙卑。對任何人都謙卑，對造作五逆十惡的人還是謙卑，還是對他有禮。這個一般人做不到，佛菩薩能做到，謙卑有禮。對造作五逆十惡的人都謙卑，對於做好事的人他怎麼會不恭敬？當然之理。這個日常生活當中的表現或者是表演用意很深，那都是在做樣子給社會大衆看，教導社會大衆對人要謙卑、要尊重。人人都對人謙卑尊重，這個世界不就祥和了嗎？災難不就化解了嗎？你看這個用意多深，你這種行爲不就救了社會、不就救了世界嗎？這叫積功累德，這叫做真正的好事。存的心就是感化人，人沒有不能感化的，不能感化，不能說他很頑固、他的業障很重，這樣想法就錯了；要回過頭來想自己，我的德行不夠、我做得不夠好。堯舜之所以能夠感動人，秘訣就在這裏，處處反求自己，不去責備別人。
普賢菩薩十願的第二條教我們「稱贊如來」，這個如來是性德。什麼是性德？仁義禮智信是性德，孝悌忠信是性德，禮義廉恥是性德，仁愛和平是性德。菩薩教導我們，凡是合於性德的贊歎，不合於性德的不贊歎就是了。你看他對於贊歎跟禮敬不一樣，禮敬是一點分別都沒有，贊歎有分別。你說的話是好話，做的事是好事，贊歎你；你說話、做事是違背德行的，不贊歎，不說，不把它放在心上，也不把它放在口上。我們中國古人常教人叫隱惡揚善，別人的不是不提，別人的好事我們來宣揚贊歎，讓整個社會形成一個風氣，大家喜歡善，不喜歡惡，用意深！不在自己，不在自己一家，在整個社會、整個國家、整個世界，我們自己對於家庭、社會、族群、世界，念念要有責任感，我不能不負責任，不能把社會引導負面，那我們就有罪。念念當中我們起心動念都想到，我這個念頭、這句話、這個行爲，對整個世界安全有沒有負面作用？如果有負面作用那就不可以做，這個念頭不能起，這話不能說，這個事也不能幹，這就對了。
菩薩第叁句教給我們「廣修供養」。現代人念念不忘的是什麼？發財，現在人念念不忘的是發財，一心一意怎麼樣想去賺錢。佛告訴我們，常行布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你心目當中就想這叁樣東西，這叁樣東西怎麼來？廣修供養就來了，而且來的非常殊勝。大聖大賢、諸佛菩薩教導我們生財有大道。反過來就是吝啬，吝財的人，自己有財富不肯布施，來世得貧窮果報；吝法的人，不肯教別人，教別人自己也得留一手，來生得愚癡果報；見到別人有苦難，不能援助，將來自己要受苦難，沒人幫助你，業因果報絲毫不爽。這些大道理不能不懂。因果與我們俱生而來，可以說是宇宙出現那一天因果就存在了，這個我們在《還源觀》裏面看得很清楚。一念不覺那是因，依報、正報現前那不就是果嗎？從一體起二用，這就曉得因果從哪裏來的，一點都不假。
這是講人法界裏就具足十法界。我們雖然得人身，想想我們得這個人身現在在哪一法界，而且這個十法界還不是穩定的。我們念佛人，在念佛堂上念上一個鍾點的阿彌陀佛，這時候心很專、精神很集中、專注，你念這一句佛號沒有雜念，這一個小時你在佛法界，這一個小時你在極樂世界。它怎麼會一樣？我們現在這兩個小時在學習《華嚴經》，這是菩薩法界、這是聲聞法界。如果我們在想發財、想爭取名聞利養，很可能就變成餓鬼法界、修羅法界、羅刹法界。起心動念，境界就不一樣，所以佛常講「一切法從心想生」。佛在《十善業道經》裏面講得很清楚，給龍王說的，這個世間衆生心想異故，所以種類無量無邊。沒有一法不是從心想生。到心什麼都不想了，那就叫叁昧、就叫做正受。所以我們的受一定自己要明了，要肯定自己我們的受是不正常的。正常的受，我們從大乘佛法的標准上來說，最低的標准是阿羅漢，真正算是得到正受。嚴格的說，阿羅漢還不行，嚴格的說什麼人得真正正受？法慧菩薩，他得的才是真正正受。四聖法界裏面阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛是相似正受，不是真正的正受，相似的正受。這是天臺大師的意思。
叁昧我們懂了，我們再看看菩薩入的是哪一種叁昧？他入的是『菩薩無量方便叁昧』。「方便」，方是方法，便是便宜，兩個字合起來意思就是最適當的方法、最圓滿的方法、最好的方法，就叫做方便。由此可知，最好的方法沒有一定，因人不一樣、因事不一樣、因時不一樣，千變萬化，這要智慧，沒有智慧不行。像菩薩，在東方，不但是在中國，知名度最高的無過於觀世音菩薩，所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」，這名氣最大的，他就具足無量方便。從什麼地方看出來？《法華經．普門品》裏面講的菩薩叁十二應身，應以什麼身得度就現什麼身，這是無量方便，這是最恰當、最好的。應以佛身得度他就現佛身，叁十二相八十種好，應以菩薩身他就現菩薩身得度。這些法身大士，從法慧以上沒有身，他的身相是隨類現身，在一真法界裏面，我們稱他作清淨法身、圓滿報身。圓滿報身，圓滿是指智慧，他有圓滿的智慧，應化在十法界是隨衆生心、應所知量，自自然然的示現。世尊爲我們介紹，把菩薩的應化身分爲叁十二類，實際上無量無邊身，分成叁十二類。後人根據佛的說法，畫一個觀世音菩薩的像，我們這邊十樓，諸位一進去就看到千手觀音，這是根據佛所講的，替觀音菩薩造個像。觀音菩薩頭頂上有叁十二個面孔，代表什麼？代表叁十二應。畫的時候大意了，應當要畫不同的面孔，那就對了。它有佛的面孔、有菩薩的面孔，聲聞、緣覺的面孔沒畫出來，六道裏面的面孔沒畫出來，天人的面孔、人的面孔、阿修羅的面孔、羅刹的面孔沒畫出來，畜生的面孔沒畫出來，餓鬼的面孔沒畫出來，地獄的面孔也沒畫出來，菩薩到哪一道就現哪一道的面孔。在我們人間，我們現在人間，從人種上有白種人、有黃種人、有黑種人、有紅種人，都沒有畫出來。從宗教裏面，耶稣的面孔沒有畫出來，穆罕默德的面孔沒有畫出來。統統要畫出來，讓人一看，觀世音菩薩真了不起，無量方便叁昧，應該這樣畫就對了，這才顯示叁十二應真正的意思。所以，這些畫畫的人沒學佛，不懂得叁十二個面孔真正的用意在哪裏，它是表法的，代表他能現這麼多面孔。過年過節，這次山東年節當中有戲劇表演，他們打電話告訴我很熱鬧，邀請我去。我今年沒去參加，明年我給他出個主意，我去參加。四川不是有變臉的嗎？變臉應該怎麼樣？應該把觀世音菩薩叁十二應的臉譜，頭一搖，佛就變成耶稣，再一搖又變成穆罕默德，這個面孔現的中國人，那個面孔一變變成外國人，這個才有味道。這說明什麼？各種不同的族群、不同的文化、不同的膚色、不同的宗教統統是一家人，這是多元文化，這是世界大同，都應當互相謙卑、互相尊重、互相關懷、互相敬愛、互助合作，共同來創造地球上的極樂世界。不是做不到，能做得到，首先要大家認知，有這個認知就不難做到，放下一切分別執著不就沒事了嗎？所以，和諧社會是可以做得到的。明年我來出個點子，找四川變臉，讓他多做幾個臉譜我們來看看，這是很明顯顯出菩薩無量叁昧。
我們再看清涼大師給我們的講解，就是他的注疏。《疏》，「何故入定，略辨六意」。這開頭提了一個問題，爲什麼要入定？這個重要，爲什麼要入定，我們要特別留意在這裏學。爲什麼？我們在日常生活當中沒有定，心浮氣躁，所以生活帶來的是痛苦多樂少，苦太多、樂太少，就是不知道入定，這個要學。他底下講六個意思，「一、此叁昧是法體故」，這一條很重要。菩薩無量方便叁昧就是菩薩自行化他的體，所依的體。他何以能夠自行化他？叁昧是體。那我們要曉得，我們想自己學佛、修行，自己能有一點成就，也能夠像菩薩一樣幫助別人，我們沒有定怎麼行？這個太重要了。叁昧就是禅定，可以把它翻成禅定，或者把它翻成定。因爲有定才有智慧，沒有定，起的作用是煩惱。清淨心是叁昧，起作用是智慧，智慧能解決問題，煩惱只能把問題搞糟。所以他先入定是很有道理的。
說到這個地方，我就很自然想起，我在二十六歲的時候剛剛接觸佛法，第一次見出家人，我見的出家人是章嘉大師。我向他請教，提了一個問題，我知道佛法好、佛法殊勝，有沒有什麼方法讓我們很快就能夠契入？…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…