大方廣佛華嚴經 (第二０四二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐，請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，從「叁昧分」看起，我們先將經文念一段：
【爾時法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便叁昧。】
到這個地方是一段。這品經從上次講完之後到今天，當中我們可以說是夾雜在這裏面，學了一部賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，國師這篇論文，我們用了二百一十六個小時學習圓滿。在這個時候我們插這部論文在其中，用意也很深，那就是《華嚴經》學到此地，我們也學了很長的時間，四千多個小時，如何能契入華嚴境界，我相信這都是我們每個同學非常關心的事情，而《妄盡還源觀》就是幫助我們契入華嚴境界。華嚴境界也就是十住菩薩所契入的。怎麼樣才能契入？一定要妄盡。妄是什麼？妄想、分別、執著。在大乘經裏面，世尊告訴我們，如果我們能夠把世出世間的一切法都能放下，不再執著，你就證阿羅漢果，就超越六道輪回，六道裏面這些災難你再也不會受了，六道裏面這些苦也不會受，真的離苦得樂。你看看，只要把執著放下，不再執著。執著裏頭總不外乎自私自利，這是頭一條，再就是與人對立，與一切萬物對立，從對立自然就産生控製的念頭、支配的念頭、占有的念頭。這些都是貪瞋癡慢在作祟。貪瞋癡慢在造什麼？諸位一定要知道，那是在製造叁惡道，餓鬼、地獄、畜生。這些東西不能放下，你將來必定生叁途。爲什麼？天天在造，雖然學習大乘也是枉然，學《華嚴經》也幫不上你忙，你每天所想的、所念的、所做的、所爲的，全是在造叁途業，這我們不能不警惕。佛告訴我們，如果你再能把分別放下，不但不執著，分別念頭都沒有，你就是菩薩，你升級了。如果再放下妄想，那你就入華嚴境界。妄想是什麼？起心動念。不起心不動念，你就到毗盧遮那佛的實報莊嚴土，十法界沒有了，這個時候就是契入華嚴境界。《妄盡還源觀》裏面給我們講這個道理、講事實真相、講方法，那就是凡夫成佛的方法。
如果我們想想，業障太重，很想放下偏偏放不下。不能徹底放下也得要放下幾分，我們把它算成一百分，你能放下一分、二分也不錯，總得要放。放下一、二分也有希望入華嚴境界，那不是根據《華嚴經》的理論方法修學，而是什麼？而是用念佛的方法，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，你能夠生極樂世界，生極樂世界就是生華藏世界。真的嗎？真的。爲什麼？《華嚴經》到末後，善財童子五十叁參你去讀一讀就明白了。五十叁參提出了念佛法門，你看第一位德雲比丘，善財童子參訪的第一個善知識，他修般舟叁昧，就是念佛叁昧，給善財童子講開示，講二十一種念佛法門。這二十一種可以說把世尊四十九年所說的一切法、一切經都歸納到念佛法門。《華嚴經》上講「一即一切」，一是什麼？一就是念佛法門。一切是什麼？是十方叁世一切諸佛所說的無量法門，最後統統歸念佛法門，這不可思議。到第五十叁參，普賢菩薩爲會主，菩薩十大願王導歸極樂。你看看五十叁參，一個開始，一個總結，徹始徹終就是念佛往生淨土，華嚴法門！
清朝幹隆時代的彭際清居士，這是我們淨宗的大德，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《華嚴經》是大本《無量壽經》。他講的有沒有道理？非常有道理！你們展開《無量壽經》看，《無量壽經》在序品裏面，第二品，夏蓮居的會集本，「鹹共遵修普賢大士之德」，這就清清楚楚、明明白白的告訴你，極樂世界那些大衆修什麼法門？修普賢法門，個個都是修普賢菩薩十大願王。在我們近代，我想很多學佛的同修都知道弘一大師，這人了不起！他的早晚課就是「普賢菩薩行願品」，他念得很熟，能夠全部背誦。我們從他的著述裏面看到，那個時候親近他老人家的知識分子非常多，高等知識分子，許多都是大學畢業生。他給他們介紹，最重要讀誦的經典就是《華嚴經疏鈔》，清涼大師的《疏鈔》，廣泛極力的推薦。弘一大師念佛往生的，這是近代人給我們做了一個好榜樣。而彭際清居士依《華嚴經》也做了一篇論，《華嚴念佛叁昧論》，近代的黃念祖老居士有講記流通，這就知道《華嚴經》跟淨土的關系非常密切！《華嚴經》就是細說極樂世界，而《無量壽經》是《華嚴經》的綱領、綱要，我們要了解這個關系。那我們學《華嚴》，目的無非是對西方極樂世界多了解，增長我們的信心，加強我們的願力，我們的功夫都要用在念佛上，不聽講、不讀經的時候，心裏這一句六字洪名不能間斷。
這個世間災難很多，活得很辛苦！前幾天我在香港，有個同學告訴我，新聞報導香港有幾個自殺的，有個很年輕的人自殺，他留了個遺言，他說人活得太辛苦，不想再活下去。自殺能解決問題嗎？佛告訴我們，自殺不能解決問題。你活得很辛苦，你自殺之後更辛苦，到中陰身之後你後悔莫及，你回不了頭。日子怎麼過法？佛給我們講，我們人到這個世間來爲的是什麼？佛在經上給我們說了一句話，四個字，要記住，「人生酬業」。你必得來，你不來不行。爲什麼？過去生中造的業，你自己造的你自己得受。過去生中造善業，你這一生到人間來享福，你要是造不善的業，那你得受苦。善、不善是因，苦樂是果報，你造的是什麼樣的因，你得要受什麼樣的果報。這是大自然的法則，這與性德相應，你怎麼能逃避？哪有這種道理！不可能逃避。所以佛才常說，「菩薩畏因，衆生畏果」，衆生造業的時候他忘掉了，果報現前他害怕，來不及了。菩薩明白，菩薩了解因果，所以菩薩重視因，也就是說菩薩絕不造惡因。像《十善業道經》上講的，菩薩的心善、思惟善、言語善、行爲善，所以他果報殊勝。
應化在我們世間，那就是今天我們這段經文所講的，『入菩薩無量方便叁昧』，這是我們非常向往的。「無量方便叁昧」，方是方法，便是便宜，要用現在的話合起來講，就是最好的方法、最善巧的方法。跟苦難衆生在一起，跟災難衆生在一起，他依然是如如不動，依然不起心不動念，這叫叁昧。叁昧是梵語，用中國話來翻譯就是禅定，很深的禅定。禅定起作用就是智慧，智慧才能夠解決問題。我們今天這個世間可以說是無量的煩惱、無量的習氣、無量的不善、無量的沖突、無量的災難，菩薩一個無量叁昧把它全解決了，這是初住菩薩。
我們在此地，隔的時間太久，把前面大意溫習溫習。十住菩薩，初住叫「發心住」，發什麼心？發菩提心。什麼叫菩提心？《無量壽經》的經題上，「清淨平等覺」就是菩提心，菩提心的體是自性；換句話說，自性本來具足無量的智慧德能相好。佛在《華嚴經．出現品》裏面說的，還在後面，我們還沒學到，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」；惠能大師開悟的時候說了五句話，當中第叁句說「何期自性，本自具足」，就這個意思。自性裏本來具足，具足什麼？無量的智慧、無量的德能。無量德能裏面第一德是什麼？「本無動搖」，這是第一德。我們換句話講就好懂，自性本定。禅定要修嗎？你自己本來有，自性本定！現在有沒有失去？沒失去，失去就不是自性。現在怎麼回事情？我們把自性迷了。自性就是真心，就是真實智慧，就是本定。我們現在的心是妄念、妄想，前面一個妄想滅了，後面妄想又生，念念不住，這就是妄心。真心怎麼樣？真心不生不滅，我們是生滅心。諸位要曉得，我們的真心是不生不滅的，不生不滅才叫「住」，發心住。
彌勒菩薩說得好，他給我們講，一彈指有叁十二億百千念，你就想想，這是妄心，不是真心。妄盡，妄心要把它斷盡，要真放下，妄心放下，真心就現前，真心是不生滅心，就現前，這個時候就叫發心住。發心住這個階層裏面的人，他決定沒有執著、沒有分別、沒有妄想；妄想就是起心動念，他不起心、不動念、不分別、不執著，他到這個階層就叫發心住的菩薩。這個時候十法界沒有了，他住在哪裏？他住在一真法界。這個法界裏面，不但人無量壽，不生不滅，無量壽，山河大地、花草樹木也是不生不滅，這是不可思議的境界，所以它叫一真。十法界都是虛妄的，妄心變出來的，《華嚴經》上也說這個宇宙「唯心所現，唯識所變」，十法界裏面這些衆生，心都是妄心，在佛法裏叫識，識就是分別執著，就是起心動念。起心動念是阿賴耶，分別是意識，執著是末那識，它們在作怪，這我們得搞清楚、搞明白。
如果不是佛菩薩示現在世間爲我們說明這個事實真相，我們怎麼會知道！這是佛菩薩對我們的大恩大德，我們知恩才會報恩，不知恩不曉得報恩，忘恩負義。我們不願意做忘恩負義的人，那要怎樣報佛恩？回過頭來，妄盡還源真報佛恩！妄放不下，還不了源，做再多的善事，也是報佛恩，報一點點，千萬分之一、二，真的，不是佛對我們的期望。佛對我們的期望是教我們回頭，教我們這一生當中就成佛，這是他對我們的期望，這是真報佛恩。弘法利生，要知道是附帶的，爲什麼？因爲弘法利生是初住以上菩薩他們主要幹的事情。爲什麼？他們自己度了，自度之後這才能度人，自己沒度你怎麼能度人，哪有這種道理！自己沒度，護持佛法是修福、是行善，果報在哪裏？果報在叁善道。你就曉得這不是佛的意思，不是佛對我們的期望。我們一定要孝順佛，要報佛恩，那就是這一生當中決定要生淨土。別的法門不容易，爲什麼？要斷惑才能成就。淨宗的殊勝是帶業可以往生，但是要記住，是帶舊業不帶新業。也就是說，過去所造的我覺悟，不再造了，從今之後我明白、我覺悟，我一心一意專修淨土，這叫真報佛恩。現在弘法的人少，原因是什麼？衆生福薄。可是如果我們冷靜的觀察，佛菩薩不以佛菩薩的身分出現，也不以學佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，他不用這個身分，他就像善財童子五十叁參，在各行各業男女老少這裏頭出現，細心觀…
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