..續本文上一頁，用軟片做比喻好，容易比喻。尤其是古老的相機，現在人沒見過，我們講他不懂，最早的相機不是用膠片，是用玻璃板，那個底片是玻璃片，我最早的時候用過那個。你照一張，這一張底片就抽出來要拿去沖洗，如果你是再照一張它就落兩個影子，照叁張就落叁個影子，照多了這個底片是一塌糊塗。我們現在凡夫用心，就像老照相機那個硬片，不是軟片，心裏面落的印象落得非常複雜，非常雜、非常亂，理都理不清，我們這很糟糕，變成這樣的，沒有辦法像諸佛菩薩。諸佛菩薩再多的印象他絲毫不染著，就像電視的屏幕一樣，它不染。
古時候雖然沒有電視，也沒有屏幕，但古人用鏡子做比喻也好。你看鏡子照人，所謂「漢來現漢，胡來現胡」，這中國古人講，漢人照的時候漢人的面孔，胡人這外國人，外國人去照是現外國人的面孔，鏡子有沒有沾染？沒有。從前古人用的比喻教我們「用心如鏡」，這就是佛菩薩，這叫妙用。境界現前，就是智慧現前清清楚楚、明明了了；境界過去，心地痕迹都沒有。不但是如此，境界現前正在照的時候，鏡子裏有沒有痕迹？你們想想，沒有！正在照的時候也沒有，那才叫真的妙用。我們什麼時候學會用心如鏡？早晨我們起來洗臉照鏡子，晚上睡覺之前洗臉也照鏡子，天天早晚都要照鏡子，就沒有學會鏡子的妙用。什麼時候覺悟過來，領會到我的心要像鏡子就好，別像照相機，照相機落印像，鏡子不落印像。落印象，我們用是妄心，阿賴耶識落印象，末那識的執著，第六意識的分別，我們的虧就吃在這裏。什麼時候真的覺悟轉過來，轉過來就是隨緣妙用，妙用是什麼？我們六根接觸外面境界，眼見、耳聞、身接觸、意裏面的知，知是清清楚楚、明明白白，沒有分別、沒有執著，不落印象，這就是佛菩薩。佛菩薩跟我們的差別就在此地，他沒有煩惱、他沒有憂慮、他沒有牽挂，他什麼壓力都沒有。我們的煩惱、習氣、憂慮、牽挂，統統是從妄想分別執著裏面生出來的，自性清淨心裏頭什麼都沒有，一切境界寂滅智明，這是我們應當學的。
今天我們繼續再看第叁，第叁「知一切所緣唯是一相智明」，我們看這個十條，句句都是講宇宙人生一切法的真相。這裏頭有個簡單的解釋，「謂菩薩以善巧智明，了知一切衆生所緣諸法唯是一實相理，皆如金剛，不可破壞，是名知一切所緣，唯是一相智明」。我們讀了這十條之後，就曉得佛菩薩應化在這個世間，跟我們哪些不一樣完全清楚。所緣這個境界就太多、太複雜，我們眼睛張開接觸的對象，眼是能緣，外面境界是所緣，眼看一切色相，耳聽一切音聲，一切音聲是耳所緣，耳是能緣，鼻聞香、舌嘗味、身接觸，念頭的分別執著，這是六根能緣。六個境界色聲香味觸法，這個境界是所緣，非常複雜！在佛法教學裏面，再複雜的東西把它歸納，歸納起來不外乎四大類，這就好講。物質環境裏頭兩大類，一個是你喜歡的，一個是討厭的。喜歡的叫順境，這是境界，外面境界，喜歡叫順境，討厭的叫逆境，總不外乎這兩大類。人事環境裏面也是兩大類，我喜歡的人叫善緣，我討厭的人、不喜歡的人叫惡緣。緣是人事環境，境是物質環境，物質環境裏面有順有逆，人事環境裏面有善有惡，喜歡的是善緣，不喜歡的是惡緣。你看佛跟菩薩講的，一切所緣唯是一相智明，這是講菩薩以善巧智明。這個善不是善惡的善，這要記住，這個善是純善純淨，裏頭不但沒有善惡，連染淨都沒有。巧是巧妙，巧妙是它起作用的時候，起作用它不染這就妙，所以他用的全是智慧明了。我們凡夫不善，不善是什麼？我們從起心動念，這個念頭裏面有真、有妄、有邪、有正、有清淨、有汙穢、有善、有惡，很複雜！不像一真法界裏面的人，十法界裏面有這些現象，愈往上面去這個現象愈淡薄，他不是沒有，愈淡薄，離開十法界才沒有，那才是真正的善巧智明。他能入十法界，他要不入十法界他就不能幫助衆生，他能入四聖法界，他也能入六凡法界，他也能入餓鬼法界、也能入地獄法界，無論在哪個法界裏頭他決定不染汙。他是智慧的，他不生煩惱，他沒有世人這些苦難，這就是巧。爲什麼他能做到？他看破，了知就是看破，他明了、他知道。
「一切衆生所緣諸法唯是一實相理」，實相是什麼？實相無相。這就是我們剛才講，無論是順境、是逆境，是善緣、是逆緣，都是一實相理，這不好懂。所以對初學人來講非常困難，對老同修講，你們一直聽《華嚴》比較容易，你會有這個概念，印象雖然不深，但是聽過不少次，你就曉得現象怎麼發生的，這個現象怎麼回事情。現象分兩大類，一種是物質現象，一種是精神現象，物質現象，色聲香味這都是物質現象，它有色你看得見，它有聲音你聽得見，它有香味，有香你聞得著，有味你舌頭能嘗得到，當然你手可以能摸得到，這是物質現象。但物質現象像音聲你摸不到，你耳能接觸到，你摸不到它，物質現象。精神現象，它有見聞覺知。佛告訴我們，現在科學家也發現了，物質現象跟精神現象是分不開的，物質裏頭就有精神，精神它就有物質，它決定離不開的。這樁事情，近代日本江本勝博士的水實驗證明，水是物質，它不是生物，像動物、植物是生物，水它不是生物，是礦物，但是經過實驗真的證明它有見聞覺知。他做了十幾年這個實驗，從實驗當中證明到水它有看的能力，它能看。我們寫字貼在水瓶裏面，他用小玻璃管，裏面盛的水，你寫個「愛」字貼著它，寫個「惡、討厭」貼著，經過冷凍的處理，放在冰箱攝氏零下五度它結冰，變成雪花，你就看它那個雪花的圖案。凡是正面的，「我喜歡你、我愛你」，那個圖案都很美；「我討厭你、我恨你、不喜歡你」，那個圖案就很醜陋，十幾萬次的實驗一點都不差。所以他告訴我，「水會看，不管寫哪個國家的文字都一樣，它都懂。」水還會聽，給它聽古典的音樂，那個圖案很美；給它聽現在西洋的搖滾樂，圖案就很難看。它會看，我們人的意念，我們好的念頭對它，它感應到，不善的念頭對它，它也感應到，所以它有見聞覺知，見聞覺知是屬於精神現象。佛法講，一切物質現象統統有精神現象。
江本跟我談這個問題，我就告訴他，根據佛在經教裏所說，不僅是水，所有物質現象裏頭都有見聞覺知。我勸他努力再研究，像泥土、沙石，不僅是水，任何物質它統統都有這個現象，你用什麼方法來把它發掘出來。人身體上汗毛這很細的，汗毛也有見聞覺知，你把這汗毛尖端剪一點點，那一點點它都有見聞覺知。這種現象，現在科學家發現的所謂全息信息，與佛在經上講的這樁事情非常接近。那就是說任何部分裏面都含藏著全體的信息，一粒微塵裏頭有整個宇宙全體的信息，一根汗毛裏面亦複如是，這都是不可思議的境界。佛法裏頭有高等科學，高等科學裏面還有很多沒有發現的，佛法裏頭統統說出來，有待科學去證明，全都講出來。你看佛經上講的微塵，微塵裏面有宇宙，現在只發現什麼？微塵裏面有信息，有全宇宙的信息。佛告訴你不僅是信息，微塵裏面的宇宙跟現實的大宇宙是一樣的，宇宙沒有縮小，微塵沒有放大，微塵裏頭有宇宙。誰能進去？我們前面讀過，普賢菩薩能進入，能到那裏面去參學。然後又告訴我們，微塵宇宙裏面有微塵，那個微塵裏頭又有宇宙，重重無盡。這個科學沒說過，那就是現在科學家跟佛法的科學來講，差一大截，差得太遠了。
今天這個世界，哲學上不能解決的問題，佛經上解決了；科學上不能解決的問題，佛經上也解說。我們今天把佛經總歸納爲五大科目，佛經講什麼？第一個講倫理，第二個講道德，第叁個講因果，第四個講哲學，第五個講科學，都講到究竟圓滿、登峰造極，我們不能不佩服。這個地球上、社會上發生這些問題，在佛法裏叫雞毛蒜皮，哪有不能解決的？太容易了。這麼好的東西，在今天的社會大家把它看成爲宗教、看成迷信，根本就沒有意願去接觸它，這才叫真正可惜。這種現象，實在講我們也是受害者之一，從小以爲這是迷信，以爲這是宗教，不接觸它。我很幸運，如果不是跟方東美先生學哲學，我永遠不知道佛教是好東西，永遠不會知道，不接觸。方老師跟我講哲學概論，最後一個單元佛經哲學，告訴我「佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生高等的享受。」我跟他老人家學習，才把對佛教的誤會化解。他告訴我，佛經的哲學是在經典裏面，在大乘經典裏面。我學習到今年五十八年，五十八年的學習發現不但是高等哲學，而且是高等科學，喜出望外！宇宙之間真有這樣的人，這樣的人在佛教稱之爲佛菩薩。完全通達明了，這個人稱之爲佛；通達明了，沒有達到究竟圓滿，稱菩薩。
《華嚴經》上四十一位法身大士，他們通達明了之後告訴我們，究竟圓滿的智慧、德能、相好，是一切衆生統統有的，沒有說哪個多、哪個少，只是這些凡夫他起了妄想，有了妄想分別執著把這些東西障礙，把你自性裏面圓滿的智慧、德相障礙住，障礙而且把它産生了變態、變形。這個變態、變形是什麼？就是十法界、六道、叁途，這是變態、變形，不是正常的；正常的，那就是諸佛的實報莊嚴土，那是正常的。爲什麼會變成這個樣子？這都是自己的妄想分別執著變出來，你只要把妄想分別執著舍去，你把它斷掉，你就恢複正常。恢複正常，然後你才曉得，所有一切境緣，物質環境跟人事環境，六根所緣的境界確實一實相，一實相是什麼？就是一念。這一念裏面雖然現相，但是這個相不可得。就像佛在《大般若經》上所說的，這是中文翻譯佛經最大的一個部頭，六百卷，佛經裏頭最大的分量。《大智度論》是《大般若經》的注解，我們在早年學習大乘教的時候看了一遍，我做了一個總結，我的總結很簡單十二個字，六百卷《大般若》講什麼？告訴我們「一切法無所有、畢竟空、不可得」，我這十二個字就是此地所講的四個字，「一實相理」，就這四個字。一…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…