..續本文上一頁是什麼樣子？他老人家說出來了，他說了五句，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅」，你看，十法界依正莊嚴是有生有滅的，自性沒有生滅。「何期自性，本自具足」，這句話重要，它具足什麼？具足無量無邊的智慧，具足無量無邊的德能，具足無量無邊的相好，樣樣具足，沒有一樣是欠缺的，整個宇宙的信息都在其中，我們講過去未來十方叁世，統統具足，圓圓滿滿。我們是迷了，如果覺悟的話，隨手就拈出了。第四個他說「何期自性，本無動搖」，心是定的。我們現在這個念叫妄念，不是真的；真念叫正念，正念是不動的，那就是能大師所講的第四句話。末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，那就是宇宙是自性變現的，我們是從宇宙開始，我們也就跟著一起變現出來，這真是大學問。
學佛終極的目標是開智慧，智慧是從清淨心來的，清淨心是從守規矩來的，就是持戒，所以佛法的教學是因戒得定、因定開慧。規矩從什麼地方學起？現在大家疏忽了，所以我們學佛學了幾十年，功夫不得力，智慧不開，原因是什麼？原因是我們的基礎疏忽了，基礎是持戒。戒學的根本是十善業道，十善業道的圓滿就是無上菩提。古人重視，所以古人修行，無論在家、出家，有成就、有開悟證果。現在沒有，別說證果沒有，連開悟都沒有，什麼原因？我們細心觀察一下，不必觀察別人，回光返照看看自己，心浮氣躁。心浮氣躁說明一個什麼現象？妄念太多，這是散亂心，散亂心不生智慧，沒有智慧。我們勤苦學習，在佛法學了幾十年，得到的是什麼？得到的是佛學，就是佛法裏面的知識，不是智慧。智慧一定從清淨心裏面透出來，所以佛法的修學，它的樞紐就是定。八萬四千法門是八萬四千種方法，八萬四千種門道，修什麼？都是修禅定。所以諸位要知道，絕對不是禅宗才修禅定，其他宗派法門不是修禅定，那你就完全搞錯了，是用不同方法修禅定。我們的淨土宗，我們淨土宗用什麼方法修禅定？用持名念佛修禅定，一天到晚阿彌陀佛，念阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，心定下來了，心就專注在阿彌陀佛，用一個阿彌陀佛把所有的妄念全部打掉，用這個方法修禅定。如果你一面念阿彌陀佛，一面還打妄想，那就完了，你把你功夫全部破壞掉了。念佛，內不起一個念頭，外不受外面境界幹擾，你就得念佛叁昧，念佛叁昧就是禅定，念佛叁昧起作用就是智慧。定是體，慧是用，一定要先得定，你才能開智慧。
你要想開智慧，你就不能不學戒律，戒律一條一條都叫你放下。它總歸納爲十樁事情，「不殺生」，把傷害衆生這個念頭放下，不但是不殺他，連起一個殺他、傷害他的念頭都不可以，這叫持戒。「不偷盜」，不偷盜是決定不能有占人便宜的念頭，爲什麼？占他一點便宜，這是盜心，雖然沒有偷盜的行爲，還有占便宜的念頭，你的盜心還有。你有偷盜的心，沒有偷盜的行爲，也就是你還有偷盜的念頭，還想占便宜、還想控製、還想占有，這都屬於盜心，所以講得很微細。「不淫欲」。口業，「不妄語、不兩舌」，兩舌是挑撥是非，「不绮語」，绮語是花言巧語欺騙衆生、欺騙別人，「不惡口」，惡口是說話粗魯，這是口四。意是念頭，念頭裏面「不貪、不瞋、不癡」。佛只提出這十個綱領，這十條是所有一切戒律的基礎，無論在家出家學佛都不能離開，要在這上面下功夫。用這個尺度來衡量，我們就全不及格，不是真的學佛，真的學佛要從這裏做起，做到圓滿就明心見性。所以現在我們看，不但看我們這個地區，看全世界，這些年來我走過許多國家地區，跟我們佛門同修也結下法緣，但是認真反省，在家，十善業道沒做到，出家，沙彌律儀沒做到，所以佛法衰了，佛法衰的原因在此地。戒沒有了，佛法就沒有了，佛法變成學術，變質了，智慧變成知識，變質了。知識不能解決問題，連六道輪回生死問題都不能解決，只能夠得一點人天福報。如果用錯了，那你還造無量無邊的罪業。首先我們要把它辨別清楚。
我們再想，爲什麼出家人沙彌律儀做不到，在家十善業做不到？我們修淨土的同修，會自然想到世尊在經上給我們講的淨業叁福，給我們講這叁條。這叁條是一切法門，我們講八萬四千法門、無量法門，一切法門最高的指導綱領。不能小看它，只有叁條，只有十一句，一句四個字，你要是違背這個綱領，那就難怪你修學功夫不得力。你修一輩子，你的功夫都不會得力，爲什麼？你違背了這個綱領。這個綱領第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我這些年來常常講儒釋道叁個根，叁個根從哪裏講的？就是這一條，你看孝親尊師儒的根，在哪裏？在《弟子規》；慈心不殺，這是講因果報應，殺人償命、欠債還錢，業因果報世世代代綿延不斷，你說這個事情多麻煩，道家的《太上感應篇》講得詳細；後頭修《十善業》。所以我們把《弟子規》丟掉不學，《感應篇》不學了，所以《十善業》也學不成功。像蓋大樓一樣，第一層是《弟子規》，第二層是《感應篇》，第叁層是《十善業道》，你沒有前頭兩層，你怎麼能蓋第叁層！《沙彌律儀》是第四層。我們真的要覺悟，要把毛病找出來。
實在講，我們的智慧德能絕不輸給古人，爲什麼古人能成就，我們不能成就？古人是從第一層蓋起，他有這個基礎，一層、二層、叁層蓋上來；我們現在要蓋空中樓閣，第一層、第二層、第叁層都不要，我們從第四層蓋起，你怎麼蓋法？所以搞一輩子都搞不成功。這就說明我們爲什麼不開智慧，原因在此地。我們如何能夠契入佛境界，能夠功夫得力？咱們到經典裏面找，佛真的慈悲，說得很清楚，我們本身有障礙，有叁障、有二障，這是都把它歸納，無量無邊的障礙。還特別給我們說了叁重障，有叁種最重要的障礙要先把它斷掉，這叁種重障要是不除掉的話，不但你入不了佛門，佛經你看不懂、你聽不懂，你不解如來真實義，或者說你曲解了如來真實義。開經偈上講「願解如來真實義」，我們把如來真實義解錯、扭曲了，所以一定要依照這個次第去學習。
我們真的想這一生當中有一點成就，那你要百分之百的落實《弟子規》。《弟子規》不難，我們過去在湯池做實驗，要求老師在四個月時間當中能夠把它落實。它只有一百一十叁樁事，文字不長，一千零八十個字，講一百一十叁樁事情。湯池的老師令我們由衷的感佩，他們兩個月就落實了，出乎我意料之外。落實之後，我們那時候叁十七位老師，就分頭入鄉入戶展開教學。教學最重要是身教，我們要做出來給人看，不是講給人聽，做出來。湯池這個小鎮，叁、四個月風氣整個轉過來，這說明什麼？不難！我們今天把儒釋道叁個根紮下去，需要多少時間？頂多一年，你用一年的時間把根、基礎打好，然後再建高樓大廈，你一定做得圓滿；如果這叁個根不紮穩，你地下是沙土，別說建高樓，蓋茅蓬都會倒塌。
今天我們講到十住的初住，那是已經成就，大廈落成了，可以住進去，智慧安住，就是你心裏頭念念生智慧，智慧住在你心裏頭，這叫慧住於理，得位不退，故名爲住。這裏面意思很多，清涼大師舉《本業經》下卷有這麼幾句話，「本業下卷雲，始入空界，住空性位，故名爲住」。始入是講剛剛入，十信圓滿了。十信圓滿，我們也要把它略說一說，長期來聽經的心裏都有數，我們每天都有新的同學，他就很陌生。佛給我們講叁大類的煩惱，自性裏頭沒有，煩惱怎麼起的？這個話說起來就太長，好在前面我們已經學了四千多個小時，反反覆覆說了好多遍，提起來，我們的印象都相當的深刻。
我們遵照佛菩薩的教誨，依教奉行去落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，這是有形的，從事上要修學的，要認真去做的，爲什麼？外面的形相它能影響內心，內心能影響外面形相，它相輔相成，它互相起作用。我們現在裏面迷得太深，必須藉外面的事相來引發我們自性的智慧德能，所以一定要歡歡喜喜去學《弟子規》。《弟子規》那個行爲、《感應篇》、《十善業》是正常的行爲，就是說，你覺悟了，你不迷了，你就是那樣子。這個東西不是哪個人製定給你做的，不是的，佛從來不約束任何一個人，是自性自自然然的流露，叫法爾如是。從這個地方下手，慢慢提升。
我們在這麼多年常常勸導同修，我們要放下自私自利，這個念頭不好，這個念頭自性裏頭沒有，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，要放下貪瞋癡慢，這是什麼？這重障，有了這些東西，障礙你智慧。也就是說，你看經看不懂，不懂佛的意思，你聽經也聽不懂；我講經你聽不懂，諸佛如來給你講經，你還是聽不懂，什麼原因？你有障礙。這十六個字放下了，有沒有入門？沒有入門，雖沒有入門，到門口了，再跨一步進去，你就入門。入門，那要用佛經的標准。先修這十六個字，把這十六個字放下。然後更進一步，把我們執著裏面，執著裏頭有兩大類，見思煩惱，第一部分是錯誤的看法，第二部分是錯誤的想法，想法叫思，看法叫見，就是見思煩惱，先把見解糾正過來，修正過來。錯誤的見解很多，佛把它歸納爲五大類，好說話。
五大類第一個「身見」，你看我們哪個人沒有？每個人都把自己身當作自己。佛說：錯了。這很不容易，這樁事情難辦。身不是自己，自己是什麼？什麼是自己？我們中國人自古以來，有些聰明人知道身不是自己，什麼是自己？靈魂是自己，靈魂在哪裏？靈魂住在我們身體上，身體好像是個房子一樣，裏面住了一個主人，這個主人叫靈魂。這個說法比一般人是高得很多，可是佛說靈魂不是自己。爲什麼把它看作是自己？因爲聰明的人知道身體有生滅，靈魂不生不滅，它投胎去了，它離開這個身體，它又去找個身體，它投胎去了，所以這個見解比一般人高多了。佛說這個不是，靈魂不是自己，爲什麼？靈魂出不了六道輪回，它的活動範圍就在六道，你要執著靈魂是自己，你…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…