..續本文上一頁個道理，性相原本是一體，所以宗門講，拈來就是。這叫真正明白了，知道事實真相，裏面妄想分別執著全放下了。放下之後，你的心跟性合爲一體了，這個身相呢？身相跟整個宇宙的現象融合成一體，這叫什麼？這叫證得法身。我不再執著這個身，什麼是我的身？整個屏幕裏現相是我的身，不再執著屏幕裏的一點是我的身，現在知道整個屏幕裏所有現相是我的身，相有生滅，性沒有生滅。你再細心去觀察，性無生滅，相也無生滅，相爲什麼沒有生滅？相是幻相，它哪來的生滅！它要是有生滅的話，那它是個實體，它不是實體，它沒有生滅，所以六祖開悟說「本不生滅」，這才真正得大自在。所以入境界之後，是寂而常照、照而常寂，這自然的。寂是什麼？心定的，從來沒動過，沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？全沒有！
這就是佛知佛見，真的回歸了，你真的解脫，你真的成佛了。成佛之後有事，不是沒事，什麼事？幫助沒有覺悟的人，幫助他們覺悟，就這麼一樁事情。所以淨業叁福最後一條說，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，這都是自己的事情；最後一句要去教化衆生，「勸進行者」，這一句就是幫助一切衆生也能達到我的境界。我這個境界就是一切諸佛如來修證的境界，完全相同。所以到成佛，就是初住以上才真正有平等，沒有入初住境界，在十法界裏頭不平等，這要知道。什麼原因？他造的因不平，果上怎麼會平等！沒這個道理。初住爲什麼平等？初住你想想看，他妄想分別執著都沒有了，那叫真平等，有妄想就不平等，大家都沒有妄想，不就平等了嗎？所以叫一真法界，一真就是平等法界。凡夫有平等的理想，沒有平等的事實，這句話可以用在十法界，十法界裏頭都沒有真正達到平等。初住以上，一真法界是平等法界。
我們再看下面的注解，「然住義多種，寄圓說十」，住的意思很多，就圓教所說，把它說十種。寄圓也就是我們現在講把它歸納，它很多，把它歸納爲十類，十類展開無量無邊。所以總說十住，這裏頭帶個數，十是數字，帶數來解釋。「下諸品有十，准此可知」，往下有十行、十回向、十地，它都帶個十，意思跟此地講的是一樣的。這一段清涼大師很慈悲，怕我們還是很難理解，他老人家給我們做了一個詳細的注解，就是《鈔》，鈔是解釋疏的，疏是解釋經的。我們看《鈔》，「釋名，然住有二義，一約能所合釋，故言慧住於理，則理是所住，慧是能住」，這裏頭有能有所，能住的是慧，所住的是理，理就是自性、就是法性，這是一種解釋；「二唯約慧釋」，單單就慧來解釋，「信未終極，慧未安住，得入正位，位不動搖，故雲得位不退」。單就慧來講，這裏面有兩句非常重要，就是信未終極，你的信沒有圓滿，換句話說，你這個信是半信半疑，縱然到有九分相信，還有一分疑惑，都不行，你的慧沒有現前。信要講到究竟圓滿，就是一絲毫疑惑都沒有，這樁事情太難了！
十信位修圓滿就入住，他就有住，智慧開了，慧就住在法性上，就是見性了。見性之人，心裏不再有浮動，他定了，就跟惠能大師講的狀況完全一樣。第一個，他不染汙，他清淨的，縱然示現在叁惡道，菩薩到那裏去度衆生，餓鬼道的衆生有感，他就到餓鬼道去；地獄道衆生有感，他就到地獄道去，他哪裏都去，染不染汙？不染汙，一點都不迷惑，清清楚楚、明明白白。真的，就像我們看電視一樣，我們會不會被它影響、被它染汙？不會，因爲我們知道那是假相。但是世間人還有習氣，雖是假相，看到他哭你也哭，看到他笑你也笑，你還是受他影響，你明明知道他不是真的。這叫什麼？我們常常講習氣，你還有這個習氣。也就是叁賢位：十住、十行、十回向，有時候還受這個影響，有習氣影響他，但是他絕不執著。換句話說，他的妄想分別執著都沒有，可能出現一點什麼？妄想分別執著的習氣，他習氣沒斷幹淨。照我們在《華嚴經》上講的，這是理上來講，分別執著的習氣是斷了，起心動念的習氣沒斷。我們要細心體會，要認真努力向這個層次上提升，那就對了。
所以信沒有終極，我們如何要把這個信心堅定下來，這比什麼都重要，堅定的信心，對佛要相信。可是現在實在很難，科學家搞個什麼東西出來，又證明了，我們相信科學去了，對佛教又打幾個問號，這什麼？這都是信心沒有到終極。我們對於科學家、哲學家對於宇宙人生的解釋，真的全世界人都相信，你能不信嗎？他們所說的跟佛在經裏講的不一樣，我們到底是相信現代科學，還是相信釋迦牟尼佛的話？譬如宇宙的誕生，宇宙怎麼來的？現在科學家都說宇宙是由大爆炸來的，什麼東西爆炸？他們也很聰明，想出一個起點，是從這個起點爆炸出來的。再問這起點從哪來的？起點爲什麼會爆炸？這些問題始終不能解決。他說這個點很小，我們看到科學報告，這個點多大？那個數字我記不清楚了，他有個比喻，他把我們的頭發，像這樣是一根頭發，假設一根頭發，把這根頭發從平面切斷，切斷的時候，頭發這邊有個平面，平面當然很小，頭發都是很細，這個平面上有個直徑，在這個直徑上排起點可以排列一百萬後面叁個億，一百萬億億億個起點。
那一個起點爆炸的時候就形成這個宇宙，這是科學家說的，所以這個起點是我們肉眼決定看不見的，他是這麼個想法。而佛在經上告訴我們，宇宙的起源是波動，「一念不覺而有無明」，這個一念是很偶然的，沒有原因，我們今天講這是一種自然現象。但是世間人總是會追究，爲什麼會有這一念波動？佛在楞嚴會上，《楞嚴經》大概第四卷，富樓那尊者提出這個疑問，就是講無始無明怎麼起來的、爲什麼會有。佛舉了一個例子，「演若達多」，這是一個人的名字，「迷頭認影」，這是一樁事實，讓大家從這個事實上去體會。真的沒有原因，迷沒有原因，迷是假的，不是真的，它不是事實，所以它就沒有原因；真有原因，它就是一樁事實。
這個道理我們能理解，我學經教學到這個地方，我就想起我們念初中的時候，抗戰時期跟日本人打仗，所以初中一年級的學生就有軍訓這堂課，每個星期好像有四節上軍訓課。軍訓課裏常常舉行緊急集合，教官一吹哨子，限定五分鍾服裝整齊到操場去排隊，那個時間很少。我們自己有這個經驗，服裝確實是穿整齊了，要出去集合，跑出去集合，突然一個念頭，帽子沒有戴，到處找也找不到。問同學，你們有沒有看到我的帽子？同學指著你頭上，你不是戴在頭頂上嗎？這就是演若達多迷頭認影的故事，相同的。你看，什麼時候戴的忘掉了，一急的時候就到處找，找不到，在頭上，告訴你，你摸摸頭上就是了！你說什麼原因？他爲什麼會迷的？他幾時迷的？沒有原因，一念不覺跟這個情形完全一樣。所以你要了解，這個宇宙之間真相，宇宙裏頭，就是自性裏面，它沒有空間也沒有時間，時間、空間都是自性裏從我們的妄想分別執著裏變現出的幻相，時間、空間不是真的。所以沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有遠近，真妙！佛法裏面有太空物理，有量子力學，有高等哲學，所以哲學、科學裏面許多問題講不通的，在佛法裏都講得頭頭是道，講得非常圓滿。
我們學了之後，信科學還是信佛法？我信佛法看科學，看科學在那裏發展，它跟佛所講的慢慢的接近，但是還是有隔礙。爲什麼有隔礙？因爲科學家、哲學家他有分別執著，他如果分別執著放下了，他跟佛菩薩境界完全相同。就是這個分別執著，他到不了頂級，他沒有辦法看到圓滿。所以佛用的方法跟他們用的方法不一樣，他們是用思惟，就是用分別執著，用這個心，用許多的科學儀器來幫助他們觀察，他得出的結論。得出結論，我們現在用知識來解釋它，不是智慧。在佛法講他有所知障，這裏講的二障，他有人我、有法我這兩種執著，煩惱障他有，所知障他也有，二障障住他見性，障住他見諸法實相，他問題在此地。所以，放下就是！放不下就是障礙。他的成見很深，他總認爲他是對的。真正明白人不會跟他爭，慢慢來，你很不錯，這一世沒搞通，下一世再來，生生世世慢慢來，總有一天你搞通了，跟佛的見解是完全相同。因爲佛知道，科學家、哲學家本來都是佛，迷失了自性，去了解宇宙人生起源，方法錯了。
所以佛不用科學儀器，用什麼？禅定。禅定淺深層次不一樣，也是太多種了，達到高層次的禅定，像佛給我們講的《華嚴經》上五十一個位次，十信位、十住、十行、十回向、十地五十個位次，上面還有等覺。五十一個位次就是禅定功夫的等級不一樣，愈往上去，禅定就愈深，他所見的面就愈廣愈大。看到宇宙起源是八地菩薩，你看那個定功多深。八地菩薩，從十信修起，十信、十住、十行、十回向，四十個次第，再十地，十地是十個階級，到第八。一共五十一個階級，好像大樓一樣，五十一層樓，他到四十八層他才看到，才看到宇宙的緣起。沒有這麼深的定功不行，四十七層樓上還聽佛說的，自己沒有證得，到四十八層樓證得了，他親眼看到了。所以禅定裏面見到的是現量境界，不是推理，不是數學，科學跟數學有密切關系，佛法跟數學沒有關系，佛法講清淨心，方法不一樣。
但是近代科學我們也不能不佩服，真的是很難得，講得跟佛經上是很接近，有一些重要的關口他不能突破。譬如在量子力學裏面講到基本粒子，講到誇克，跟佛法講的是一樣的，但是基本粒子裏頭有世界，他沒講到，那個世界不需要什麼爆炸才出現，用不著。普賢菩薩能入微塵世界裏面去，微塵沒有放大，世界沒有縮小，而且微塵裏面還有微塵，不可思議，重重無盡，這是科學家沒有法子想像的，太奧秘了。普賢是等覺菩薩，到那個程度，我們講這個樓來比喻，四十八層樓，到那裏你才能看見，到五十一層你就能看見微塵裏面的不思議的狀況。你能夠進入，到裏面去觀光、去旅遊，那裏面也有佛在說法，也有許多衆生在學習，你統統能接觸得到。這要靠定功，一步一步來。所以講到信心，那我們要幫助信心增長，然後才能住位不退。
位不退也有兩個意思，我們不照清涼大師這個說，這個說法比較難懂，我們照一般的說法，還是他這個意思。不退第一個，大乘初信，決定不退墮叁途，因爲他沒有離開六道輪回，從初信位到六信在六道裏頭，雖在六道裏頭，他絕對不會墮叁惡道，這叫不退。我們一般凡夫很容易墮到叁惡道，初信菩薩絕對不會墮叁惡道，爲什麼？你想想看，第一個不執著身是我，無我了；不跟人對立，也不跟事對立，也不跟萬物對立，他和諧了，一切恩怨都化解了，冤親債主也找不到他，所以他不會墮落在叁途。這是第一種，就是大乘初信位，我們都從《華嚴經》上講。第二個，就不會退落到六道，這是第七位，第七信，到第七信他再不會到下面來，他就往上升，他不會到六道來。最後一個，就是十住裏面的初住，他不會退到十法界，超越十法界之後，再不會退到十法界來。十法界他可以來，那是感應，衆生有感他就有應，不是他自己墮落、退轉，不是，他永遠不會墮落，永遠不會退轉。你就想到，《華嚴》初信，這是《華嚴》小學一年級，他是聖人，他不是凡夫，雖在六道，不墮叁惡道，這是大乘。到第七信位，就等於小乘阿羅漢，他離開六道輪回，再不會退轉到六道，這是第二個不退。第叁個就是現在講的初住菩薩，他離開十法界，永遠不會再退轉到十法界來。他的活動空間在一真法界，一真法界是遍法界虛空界是他活動的空間，那個空間太大了。十法界的空間，像阿羅漢、從七信到十信，他的活動空間是一尊佛的教化區，就是叁千大千世界是他的活動空間，他在這裏面活動，什麼障礙都沒有，這是阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛，不一樣。這樣講法，諸位就很容易懂，跟經的意思講的是一樣，這個叫不退的意思。不退雖然很多，總不外乎這叁大類，這叁種。今天時間到了，我們就學習到此地。
今天是大年初一，二００九年初一，我在此地也恭祝諸位同學們新年如意，法喜充滿。我們年年用的是兩句老話，「歲歲平安，年年如意」，那是果，果必有因，修因才真正能得到果。怎樣才能夠平安？諸惡莫作，歲歲平安；衆善奉行，年年如意。恭喜諸位同學，過年好。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二０卷》全文閱讀結束。