..續本文上一頁位，他超越六道。這都叫大善利，大善利裏面分上中下叁品。再其次的，那個大善利是種了善根，見佛決定種善根。自己的煩惱習氣太重，連阿羅漢果都沒有法子證得，甚至於連小乘初果都沒有辦法，還是凡夫，可是他一定得人天福報，這肯定的，接受佛的教誨，得人天福報。這些人在六道裏頭，還是要受業力的支配，這樁事情經典裏面講得很詳細，我們可以參考印度婆羅門教的經典，因爲婆羅門教比佛教要早五千年以上，他們對六道輪回講得很多。佛把它講得更清楚，六道輪回之所以然，佛說出來了，他們知道當然，而不知道所以然，佛把這個事情說明白。
真搞清楚、真搞明白，最大的善利是什麼？你在這一生當中，無論是生活在什麼樣的環境，順境也好，逆境也好，你都不會怨天尤人，你都能夠安分守己。爲什麼？你知道都是有業因果報，中國諺語所謂「一生皆是命，半點不由人」，我富貴，是富貴的命，我貧賤，是貧賤的命。命是誰給你定的？是你自己造作的，沒有人給你定，自作當然自己要承當，自作自受。世間人之所求，現在可以說全球人普遍的求什麼？求發財、求升官、求聰明智慧、求健康長壽，這是人之所求，不分種族、不分宗教信仰，哪個不求這個！能求得到嗎？求不到。爲什麼？你所求的這些東西叫果報，果報要有因，你前世沒有種因，你這一世怎麼可能得果報？哪有這種道理！前世沒有種因，這一世勉強要想求果報，這是造罪業。造罪業，你來生墮落得更深，受的苦更大，你得不到利益。這樁事情每個宗教裏頭都講，但是佛講得透徹，把這個理講出來，事實真相講出來了。
財富從哪裏來的？是你前生財布施的多，你這一生命裏有財富，算命的講你有財庫，你財庫裏積的財很多。這是什麼？這是因，你命裏有財。你在這個世間無論經營哪個行業，那是緣，你看因加上緣，果報就現前，你的財源滾滾而來。如果命裏沒有財，財庫裏沒有財，你看別人發財，做什麼生意發財了，你也去學他，學他怎麼樣？他發財你蝕本，你賺不到錢，爲什麼？你命裏沒有。所以諺語才說「命裏有時終須有，命裏無時莫妄求」，求不到！聰明智慧也一樣，聰明智慧是果報，健康長壽也是果報，聰明的因是法布施，健康長壽是無畏布施，你能夠行叁種布施你就得叁種果報；你不肯修因，你想果報，哪有那麼便宜的事情，所以這個東西求不來的。許多人不明白這個道理，只聽說「佛氏門中，有求必應」，於是到寺廟裏去拜佛、拜菩薩，求發財、求升官，還許願，還賄賂佛菩薩，「佛菩薩，你給我發一億的財，我會拿一百萬供養你」。這就是賄賂，你幫助我發一億的財，我以一百萬來報酬你，把佛菩薩都當作貪官汙吏，你還想發財，你的罪過不曉得有多重！怎麼可以拿這種眼光去看佛菩薩，這叫造罪業，能求得到嗎？求不到。
佛氏門中，有求必應，我剛剛學佛的時候章嘉大師就教我，他教我什麼？教我布施，財布施得財富。章嘉大師我想至少他會看相，我跟他學佛的時候，說老實話，他是我祖父輩的，他大我叁十九歲，祖父輩的。他知道我命裏財庫空空，沒有錢，命裏沒有官印，沒有官印就是你命很賤，在社會上沒有地位，富貴都沒有分，所以這個命很苦。而且又短命，壽命只有四十五歲，所以大師要幫助我。我也很聽話，他教我修，命裏沒有財，現在修，行，現在能夠真修，晚年還有福報，修財布施。我跟大師說，我現在連吃飯都成問題，哪有錢布施？大師告訴我，一毛錢有沒有？一毛錢有，行。一塊錢有沒有？一塊錢也還可以，再多了就沒有。你就從一毛、一塊布施起，就這樣做法，歡歡喜喜的去做，學布施。這一塊、一毛到哪裏去施？學了佛之後才進寺院，到寺院去做什麼？到寺院去找經書看。有時候遇到這些在家的佛教徒、居士們，那時候我還沒有皈依，還不是居士，就常常到廟裏面去看書，找經書看。碰到有放生的，拿個本子在捐款，放生，隨喜，錢多錢少都沒關系。我說我寫個一毛、二毛行不行？可以。也有印經書的，印經書你看後面都有功德名單，我說我寫個一塊、五毛可不可以？行，可以。我這就找到機會。每個月我都能省一點錢下來，省個一、二塊錢去做這些事情，真的像老師所說的愈施愈多。以後收入慢慢就多一點，多一點我還是布施，我始終保持最低生活標准，有多的收入就全拿去布施。一直到現在，五十七、八年了，愈施愈多，愈多愈施，老師講的話一點都不錯。佛經上沒有騙人，句句話都是實話，你布施得很痛快，你得的果報也很痛快。如果布施有困難，很勉強，或者很多人一起都布施，自己不好意思，拿一點錢出來好像割肉一樣，很痛苦。有沒有果報？有果報，你賺錢賺得很辛苦，你命裏是有財，可是很辛苦你才能賺得來。那是你修布施的時候那個心不是很痛快，不是很歡喜，是很勉強的。你看這個施跟報。法布施、無畏布施都是如此。所以老師教導我們之後，就改變自己的命運，以後我們讀到《了凡四訓》，對這個道理就愈來愈清楚。這些都是我在沒有皈依之前老師教給我的。佛氏門中真的得大善利，確實是如此的。
『聞佛名生信，則是世間塔』，聞佛的名號、聞菩薩的名號，許多人雖聞，他不信，有沒有好處？有好處，在佛法裏面講，阿賴耶識裏面種了善根，這就叫佛氏門中不舍一人。你要是明白這個道理，知道這些事實真相，你就決定不能夠輕視出家人，出家人有這種機緣幫助一切衆生種善根，一般在家人做不到。出家人穿上這個衣服，你看走上街頭，街上這些人看到了，這是佛教，他一看，他心裏就想到個佛，種子就種下去了。替一切衆生種佛的種子，他在播種，他自己是個好出家人、壞出家人沒有關系，那是他自己的事情，但是許多人看到他的形象，心裏自然生一個佛的名號，這好。所以住持叁寶功德就很大，給一切衆生種善根。雖聞佛名，不信。如果他要生信心，他在這一生就可能得度，他要是遇到念阿彌陀佛的，一句佛號念到底，他這一生就往生了，往生他就成佛，那就是得大善利。他對世間還有留戀，不願意往生極樂世界，他來生得大福報，培了來生的福。在家學佛的，在家居士，也要把個學佛的樣子擺出來，最明顯的，身上戴一串念珠，在家居士手上拿個手珠，到什麼地方人家一看你那個念珠，他就曉得你是佛教徒。前些年我在香港講經，夏天很多人穿Ｔ恤，我看街上賣的T恤那個圖案都是妖魔鬼怪，很難看。我就動了一個念頭，把Ｔ恤前面後面都寫成「阿彌陀佛」，你們出去走一圈，你看看度多少人！人家一看，「阿彌陀佛」，他都念一遍，念一句就度一個人，就種一個善根。像這個多做，愈多愈好。在臺灣很普遍，爲什麼？電線杆到處都像貼標語一樣，南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩，到處都是，這就是經上所講的「聞佛名生信」。
真生信，「則是世間塔」，塔有高顯的意思，明顯，塔高，裏面都是藏舍利，藏佛舍利的。諺語有所謂「救人一命，勝造七級浮屠」，浮屠就是廟，這是講救人一條命超過建一座塔。這個含義我們就明白了。生信就是你在世間建塔廟，如果從生信再進一步，再能理解，就得大善利。只有信沒有解那叫迷信，迷信，我們這一生不得受用，這一生是善根，但是來生後世，因爲你有佛的種子，遇到佛法你就會歡喜、你就會提升，提升就求解。真正通達明白了，你一定肯照做，你就有行，行就是修行。這兩個字意思一定要搞清楚，行是行爲，生活行爲。行爲太多了，數不盡，佛教導學生，把它歸納起來歸納叁大類，再多的行爲都不出這叁大類。一個是身體的動作，身的行爲，一個是言語，口的行爲，一個是念頭，意的行爲，叫身、口、意，你就不能夠超過身口意這叁大類。行爲有了錯誤，錯誤就是造業，不善，佛教我們把不善的行爲要修正過來，這叫修行。所以，修行要加兩個字就清楚了，修正行爲，這個人就不會發生錯誤的觀念，修行是修正行爲。
修正得有個標准，沒錯，標准是佛的教誨，佛菩薩的教誨就是經論、經典。所以，我們要依照經論裏面講的道理來修正我們錯誤的思想，我們的想法、看法，用這個標准來修正。我們的言語、造作，要依靠戒律來修正我們言語、造作的行爲，這就提出標准出來。標准最低的是十善、叁皈、五戒，十善擺在前面，你看「淨業叁福」是學佛最普遍也是最重要的一個指導原則，它只有叁條。第一條裏面告訴我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這就是標准，這屬於戒律。它頭一個提出來孝親尊師，爲什麼？佛法是師道，佛是我們老師，你看我們稱佛「南無本師釋迦牟尼佛」，是這麼稱呼的。「南無」是印度話，意思是禮敬、是皈依，是這個意思，皈是回頭，依是依靠。「本師」是中國話。所以佛法是師道，他是老師，我們自稱爲弟子，皈依之後叫叁寶弟子，弟子是學生，我們跟佛的關系是師生關系，這要搞清楚。所以是師道。師道建立在孝道的基礎上，這個人連父母都不孝，他怎麼會尊重老師？怎麼會尊重道業？所以一定是把孝親擺在第一，孝親他才會尊重老師。於是我們就很容易體會到，孝親尊師從哪裏下手？怎麼落實？《弟子規》落實了，用儒家的《弟子規》。「慈心不殺」這是修無畏布施，我們可以把它落實在道家的《太上感應篇》。底下一句「修十善業」，佛門的《十善業道》。這是佛教一般的群衆，沒有學佛的，沒有皈依的，教他要孝親、要尊師，要慈心不殺，要修十善業。第一條，這第一條叫人道，你得做個善人。佛經打開，「善男子、善女人」，那個善是有標准的，標准就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是儒釋道的叁個根，你都做到了，這叫善男子、善女人。
有這善的條件才能學佛，才能皈依，去受叁皈、受五戒。所以第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，第二條才是進入佛門，拜佛做老師，跟佛學習。受持叁皈不是沒有條件的，有條件。沒有條件…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…