..續本文上一頁有了，這是色界天。如果把這些色也放下，他在六道就提升到最高的境界，這是第叁層無色界天，無色界他還是有，有什麼？有無色。他住在空無當中，這裏頭沒有色法，色法就是色相，物質現象沒有了。物質現象沒有，他有精神現象，我們一般人稱它作靈界，他沒有身體他有靈，靈在，稱爲靈界。我們世俗人常講人有靈魂，身體是個軀殼，是有形相的東西，它是有生，有生當然有滅。你在什麼地方見到一個有生沒有滅的東西？你找不到，有生就有滅。動物有生必定有死，植物有生一定有壞，連礦物、山河大地也有成住壞空。你看一個大地震，山河大地的形相改變，山可能倒掉，平地可能又冒起來變成山，滄海桑田，變幻無常，這就是成住壞空，爲什麼？因爲它是緣生的。
我們有情衆生有求於佛菩薩，念頭才動，佛菩薩感應就現前，我們有感，他就有應，自然現前。現什麼樣子不是他那邊的事情，是我們這邊的事情，所以他示現的叫隨心應量，《楞嚴經》上，佛說的「隨衆生心，應所知量」。叁有就是叁界，叁界當中所有一切衆生，我們今天講的動物、植物、礦物，統統都是在「輪回受衆苦」，這叫六道。六道最初說的，不是釋迦牟尼佛，這個諸位要知道。佛經上講輪回講了很多，輪回有沒有？真有，現在人不相信。佛說有，那不是的，佛不是強迫你相信。輪回是印度古代婆羅門教所說的，婆羅門教比佛教至少要多一萬多年。現在世界一般宗教承認，在宗教裏面也承認它是最早的，至少有八千五百年的曆史，佛教，佛教現在大家說的是二千五百年，婆羅門教要早過佛教五千多年。婆羅門教說有輪回，怎麼知道的？他們證明，他們看到，親身經曆到的，這個可不是假的。他用什麼方法看的？不是科學儀器，他修定，定中看到這個境界。在佛法大乘教裏面佛常說，這個定中境界叫現量境界，跟我們現在六根接觸外面六塵境界一樣，叫現量。它不是比量，比量是從理論上推測的這叫比量，它是屬於現量就是四禅八定。修四禅定修成功，你就能見到色界十八層天，你能夠到那個地方去觀光旅遊，沒障礙。如果你能夠修到四空定，你就能夠去遊覽、參觀、訪問四空天，這是天界裏面最高的，誰能夠修到四禅八定，他就見到。見到不是一個人，一個人說，人家不相信，誰肯修定誰就見到。所以印度人修定的風氣很盛，得定也非常普遍，印度在古時候可以說是宗教之國，那些宗教的信徒都修定，不但宗教裏面重視禅定，學派裏頭，就是學術界裏面也重視禅定，對於六道講得就太多了。只要修禅定的人，他都可以給你做證明，沒錯，我在定中所見的跟他所講的是一樣的，他講得沒錯誤，這就不是假的了。
現在歐美的人對輪回是愈來愈相信，什麼原因？第二次世界大戰之後，歐美心理醫生特別多，這些心理醫生，我們能夠想像得到，他們肯定是爲那些病人，那些病人不是生理上有病，心理上有病，要找心理醫生，身心不安穩。心理醫生治療的方法，現在趨向於催眠，讓你催眠，催眠到過去生，前世、再前世讓你自己說出來。他問你，你自己回答，人家用錄音機把它錄下來，等到你醒過來之後，放給你自己聽，是你自己說的，說出你前生前世，前世還有前世。我看到有個例子的報告，他催眠到一百多世之前，距離現在四千多年，他能夠說出四千年前那個時候的樣子、生活狀況。四千多年沒法子調查，但是一般把他催眠到前世、再前世，可能就是二十世紀初的人、十九世紀的人，那個可以在博物館裏面看到很多他所講的東西。譬如那個時候的生活狀況，那個時候穿的什麼衣服，那個時候用的什麼錢幣，他都能說出來。我們到博物館去查證，真的，那個時代確實是他講過的錢幣。還有他居住的地方，到那個地方去打聽，在過去世有沒有這個人。有很多戶口檔案裏面查到幾十年前、一百多年前，那個記載裏頭真有，是有這麼個人，什麼時候出生的，什麼時候死亡的，跟他講的一樣。所以說愈來愈相信，這個不是假的。一定是「輪回受衆苦」，沒法子出去，出不了六道輪回。
過去有同修找到美國有個魏斯醫生，他寫了四本書，也就是在他自己幾十年當中，用催眠術發現許多與輪回、與過去生中有關系的這種案例，他把它記載下來寫成四本書，《前世今生》。這四本書我都看過，我把它最明顯的案例節錄出來，四本太多了，節錄出來寫成文字，文字多半是它的原文，從原文節錄。我找個同學把這些節錄的文字念出來，做成一個光碟，「魏斯四書節要」，我們這個道場有流通，你們諸位拿一片回家去看看。外國的輪回，是科學實驗裏面得到的結論，它可不是假的。我們在澳洲，我們道場有個同修他讀到這些書，特地到美國去找這個催眠術，想讓人家催眠，看看自己前生是怎麼回事情。他到美國給我打電話，我說你有沒有看到魏斯醫生？比魏斯高明多的人好多。魏斯爲什麼那麼出名？因爲他出書，這樣出名的，實際上比他高明的人很多。我說你有沒有找他們做？有。他還沒有把他前世事情告訴我。所以人有過去世，有過去世當然就有未來世，只要你出不了六道輪回，你就在輪回裏面生生世世的受報。你的心善良，你這一生行爲善良，往上升；如果思想、言行都不善，那你就往下墜落。
佛給我們講十法界的業因，你造什麼樣的業，你在哪一道受報。六道裏面最高的是天道，我們曉得，天道要修什麼樣的業因？上品十善還要加，加什麼？加四禅八定，你才能到色界、無色界。無色界四層天，色界十八層天，上面二十二層天要修四禅八定。下面欲界有六層天，不必修禅定，上品十善還要加上四無量心，四無量心叫慈悲喜舍，你有這個能力你才能夠生到欲界的六層天。通常絕大多數都是生到忉利天，忉利天是欲界第二層，第一層是四王天，第二層是忉利天，那是一點定功都沒有。如果有一點定功，那個定功不足以生初禅，這初禅以下的，那他就能夠生夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這都是欲界。佛告訴我們，只要你出不了六道輪回，縱然生到無色界非想非非想處天，壽命八萬大劫，還是在受輪回苦，爲什麼？出不去，你到達出去的邊緣，但是走不出去。走不出去，時間到了，你定功失掉，以前所做的那些善、不善業它又起現行，還是要受報，這才叫真苦，這是我們在叁界六道輪回衆苦的根本。誰能救我們？
下面一首偈就說出來，『唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者』。這句話很重要，誰能救我們？唯有除非是「正等覺」。這個經文是偈頌，像中國的詩歌一樣，五言的偈頌，它一句是五個字，我們就知道這個地方的正等覺，上面還要加上無上正等正覺，無上正等正覺是諸佛如來，這就說明除非是諸佛如來。下面把這個解釋就證實，「具德尊導師」，在佛門裏面諸位一定要知道，稱導師、稱大師都是對佛的尊稱，所以對一般人我們稱法師、稱老師，年歲大了稱老法師。用佛教裏面的術語稱和尚，和尚不是隨便稱的，是最尊貴的稱呼。和尚的意思，和尚是印度話音譯過來的，它的意思是親教師。佛門一個道場、一個寺院只有一個和尚，這個諸位要知道，不能說每個都稱和尚，那就錯了。這一個寺院的住持方丈稱和尚，爲什麼？他在這裏負責教化一方，就像學校他是校長，校長稱和尚，其余的人不能稱和尚，一個學校只有一個校長，不能有很多校長。其他的稱什麼？稱阿闍梨，阿闍梨好像現在學校裏教授、教員這麼個名詞。阿闍梨翻成中國的意思叫軌範師，也就是他的言行可以做我的榜樣，我應該跟他學習，軌是軌道，範是模範，他是我們的軌道、模範叫軌範師，就像我們中國人講的教授、老師，教導我的。如果不教導我，還沒有這麼親密的關系，我們一般就稱法師，像我們一個學校有很多老師，那個老師沒上過我課的，沒上過我課的是我們學校老師，我們稱他作法師；上過我課的，我們現在講指導教授。校長才是親教師，因爲這些指導教授都是幫助校長來教學的，他們來執行。教學的政策、課程的製定是校長的責任，所以校長要負教化全部的責任；教員只是執行，我把這個科目教好。佛法是教育，它不是宗教，從這些地方你都能看得出來。所以此地講的「尊導師」，這是諸佛，這是校長，這不是普通人。這是教導我們六道衆生，我們現在在六道，不講十法界只講六道，教導我們。
「一切諸天人，無能救護者」，諸天天神、天人，天人、天神都救不了叁有的衆生。我們人間諸位曉得，有許多的宗教，這些宗教所崇拜的，多半都是天神。天神幫助你生天，我們常常聽到宗教裏面有這麼個說法，信了上帝就得救，這個話是真的還是假的？不能說它是假的，也不能說它是真的，一定要搞清楚。信了就得救這個話靠不住，要怎樣才得救？信了以後要能解義，要能真正修行這才能去，沒有說是信了就能去。我們同學也要注意到，佛教也講信，信了淨土就能往生嗎？我信阿彌陀佛就可以往生嗎？不能。但是往生的人信不信？真信。所以信還要加上願、還要加上行，才能往生，所以說一個信字後面都有願、都有行，這才能結果。一般世間宗教也不例外，任何宗教信後頭有願、有行。你要想生到天堂，天堂當然比人間福報大，至少衣食住行他有，欲界天有，他不操心，他念頭一想它就來了，天人確實是如此。忉利天以上福報就很大，想吃什麼東西不需要廚房去做，哪有那麼麻煩！念頭一念，你想吃的東西已經在面前；吃完了不想再吃，這東西就沒有了。不需要收拾碗碟，還要去洗，那多麻煩？所以天上有這麼樣殊勝，很多人喜歡生天，這是真的不是假的。有人說這種說法是無稽之談，這是迷信。他從來沒想到，天人的科技比我們人間高明多了。
我們人間現在科學家懂這個道理，做不出來，這是什麼道理？能量轉變成物質，我們不就有用處了嗎？我現在要吃飯，能量是無量無邊的，用能量把它變成飯菜；我不需要了，這物質又變成能量，沒有了，不就這…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…