..續本文上一頁的學生，菩薩是佛的學生，自己縱然是有創造、有發明，他把這個智慧能力都推給他的老師，老師教導我的。菩薩說這是佛的威神加持，如果沒有佛威神加持，我哪有這種智慧能力！謙敬、謙虛，尊重老師。在今天這個社會我們更要把它做出來，爲什麼？現在這個社會大家對老師已經不尊重了。不孝父母、不敬師長，這個人於世出世間法都得不到真傳。爲什麼？印光大師說得好，我們在世出世間求學，印祖說「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，尊師重道！對老師的尊敬就是對你所學的道業的尊敬，你重視道，你才會敬老師。老師要找個傳道的人、傳法的人，他找誰？就看學生誠敬心有多少，他就教多少。爲什麼？他沒有誠敬心，他就有傲慢、嫉妒、貪欲，這是叁重障，你教他沒用，他聽不進去，他聽不懂，那你叫白費力氣。他有誠敬心，他能吸收，他是法器，他聽得懂，他能理解，他能依教奉行。所以老師教他教多少？看他誠敬心有幾分，這個人有十分誠敬心，老師只教九分，那老師對不起學生。這個人有叁分誠敬心，老師教叁分就行了，不必教四分，教四分，那一分是多余的，他不能吸收。老師對待學生傳教就依這個標准。
這種求學的態度是自然的，不是勉強的，不是裝出來的，自自然然的。師生相處，老師會看得出來，學生對老師毫無恭敬心，老師怎麼教法？聽說現在有些學校，學生跟老師打分數，學生不喜歡這個老師，這個老師下個學期學校就不再續聘他，他就得失業了。那老師怎麼辦？只好巴結學生，讓學生歡喜，他下個學期還能在這裏教書。這是教學的悲哀，這個悲哀是真的，而且非常嚴重，爲什麼？下一代沒有人才，真正好老師不能教，老師都改行，不再教書，你說這個問題多嚴重。我們想到這個問題，感觸非常深，因爲我這個年齡，我小時候第一天上學校，那是私塾，鄉下私塾。進學校的時候，我父親帶著我，還帶了禮物送給老師的。進學校，新的學生進來，私塾學生不多，大概只有二、叁十個人的樣子，一個老師教二、叁十個人。同學站在禮堂的兩邊，老師在當中，我的父親帶著我，先向孔夫子行叁跪九叩首的最敬禮。拜完孔夫子之後，我父親請老師上座，坐在孔夫子牌位的下面，有個太師椅，請老師上座。我父親帶著我，向老師行叁跪九叩首的禮，再把帶來的禮物獻給老師，那個禮物等於像學費一樣。我們懂得尊師重道，就是從父親跟老師這樣表演，讓我親自體會到，同學也都看到，每個新同學來的時候我們都看到，都是這樣的。父母對老師行叁跪九叩首的禮，我們能不聽話嗎？不敢不聽話。老師接受家長這樣的重托、這樣的誠意，他要不認真教學生他良心何在，他能對得起家長嗎？所以真教。在學校裏面不聽老師教導，被老師處分，罰跪、打手心這是常事。當然哭哭啼啼回到家裏，父母知道了，到第二天，父母會陪著我一起上學，給老師磕頭，感謝老師管教，還給老師送禮。哪有像現在，現在我聽說老師要處罰學生的時候，他們家長還要到警察那去告狀，老師犯罪，要受刑事處分，老師誰敢教！所以現在爲什麼小孩不孝父母？爲什麼學生不尊重老師？孝道沒有了，師道沒有了，教育沒有了。現在的教育是教一些技術，技術、能力，已經變成什麼？變成生意買賣，倫理、道德、做人的教育沒有。所以我聽到很多企業老板告訴我，每年大學畢業生很多，他們雇不到人，這是嚴重的社會問題，這問題怎麼解決？不能不解決，不解決，底下一代就完了。
再看下面，『普觀十方』。你看前面是尊重老師，這句是尊重大衆，是老師的威德加持，同時也得到十方大衆的加持，感恩的心！「上報四重恩，下濟叁途苦」，念念不忘老師的恩，念念不忘衆生恩，衆生彼此互相有恩，這是我們應當要學習的，而且要很認真的學習。你看華嚴會上，每位佛菩薩出來說話都那麼樣謙虛。『而說頌言』，他在這個大會上也有十首偈頌，贊歎、勸導我們要認真學習。我們先看第一首頌：
【偉哉大光明。勇健無上士。爲利群迷故。而興於世間。】
我們先看清涼大師的注解，先說堅固慧菩薩十首偈頌的大意，然後再一首一首的爲我們介紹。「頌意」，這是十首頌，十首頌的意思，「爲顯欲令增長一切種智，文雲得淨慧眼，了佛境故」。前面第九段無上慧菩薩，最後一句說「若聞此法者，當得清淨眼」，這個地方接著堅固慧菩薩就更進一步的勸告我們，要得淨慧眼，明了諸佛如來的境界。可是得淨慧眼需要智慧，所以這十首偈顯示，我們要想增長一切種智，幫助我們增長一切種智，一切種智是佛經上一個名詞，這就是佛裏面智的意思。通常我們講佛陀，佛這個字是從印度梵文音譯過來的，在中國找不到相應的字來翻印度這個名詞，所以就用了音，用音譯。弗這個字，沒有人字邊的弗，中國古字裏頭有，所以佛經傳到中國，翻譯的時候造了很多新字。佛這個字是新造的，加個人字，這是個人，它的音叫弗。什麼意思再解釋，它有智慧、覺悟的意思。那翻智覺也可以！還是不行，它那個智跟覺，在我們中國也找不到相應的意思，它智裏頭有叁種智，覺裏頭有叁種覺，這就不好翻了。這叁種智，第一種叫一切智，第二種叫道種智，第叁種叫一切種智，佛這個意思裏頭含這叁種智。叁種覺，一個是自覺，第二個是覺他，第叁個是覺行圓滿，就是自覺、覺他圓滿。所以，覺是以智爲體，覺爲用，有體有用。
什麼叫一切智？一切智是知法總相，一切法的總相，總相是什麼？總相是畢竟空，《般若經》上說的「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是講一切法的總相。我們同學在一起，有相當長的時間在學習《華嚴》，一直學習下來的，聽這句話沒有問題，你會有很清楚的概念。一切法確實它是個幻相，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」，這是《金剛經》上說的，這是知法總相。他對一切法他能放下，也就是說他不會執著，甚至於他也不分別，他不會再執著。得一切智，就是知法總相，這是阿羅漢。佛門裏面羅漢有這個智慧，但是另外兩種他沒有，道種智、一切種智他沒有。什麼人有道種智？先把道種智簡單解釋，道是道理，種是種種，這就是宇宙之間一切的現象，萬事萬物，這就是種種、多，什麼道理有的？我們現在講宇宙什麼道理出現的？生命是什麼道理而有的？這叫道種智。所以一切種智，總相是講體，別相是講應用。這一切現象，無量無邊差別現象，它是個什麼道理？這個智慧是菩薩有的。阿羅漢知道一切法是空，但是不知道這些現象怎麼出生的，爲什麼會有這些千變萬化，十法界依正莊嚴，這個道理他不懂。所以菩薩比阿羅漢就高了。但是菩薩沒有一切種智，菩薩有兩種，有一切智、道種智，沒有一切種智。什麼人才有一切種智？成佛才有。成佛就是，一切就是一切智，種智就是道種智，知道這兩樣是一不是二，圓融無礙。像《心經》上講的「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，那是一切種智，那是如來果地上才證得的，菩薩還不到這個境界。在《華嚴經》上，什麼樣的菩薩得一切種智？十住菩薩就得一切種智。所以十住菩薩是佛，他是真佛，他不是假佛，天臺大師所講的分證即佛，雖然不能稱他圓滿，爲什麼？他無始無明的習氣沒斷。習氣雖然沒斷，他的一切種智，跟如來究竟果地上的一切種智，在起作用上沒有差別。所以在此地，你看經文上說，還欲令增長一切種智，可見得他已經得一切種智，希望這一切種智再加強，這個話說得有味道，我們要能體會到這個意思。
下面，「文雲」，文雲是裏面的偈頌，也就是堅固慧菩薩的報告，有這麼兩句，「得淨慧眼，了佛境故」。希望無明習氣愈來愈薄，你對於究竟的境界就會愈來愈清楚，達到究竟圓滿，這才是佛陀教化一切衆生終極的目標。希望都能達到究竟圓滿，比諸佛如來差一絲毫都不行，一定要達到究竟圓滿。這是總意，總的意思，報告總的意思。「十頌分四」，十首頌也分爲四段。「初」，這一首就算是一段，這是第一段。第一段「總歎」，歎是贊歎，總歎，「爲物興世」，他不說爲人，如果說爲人，興是出興、出現，出現在世間，如果說爲人出現在世間，那在十法界裏只有人法界，其他的九法界就沒有了，所以用物，物，那就十法界全了，爲十法界的衆生出現在世間，這慈悲到了極處。出現在世間，一個是智照，一個是慈悲，「智光遍照，大悲勇健」，這八個字就是第一首偈。
我們現在看經文，四句，第一句說『偉哉大光明，勇健無上士』，這兩句話是贊佛的成就。「偉」是太偉大了，無法形容，找不到贊歎的話來贊歎他。中國過去讀書人對孔子的贊歎，只能用個大哉，也是此地偉哉的一個意思，大哉。就是我們講的，他太偉大了，他的智慧德能究竟圓滿，用什麼話能把它全部涵蓋、包括起來？這個地方用的是「大光明」，行。大德、大能，包括大福報，總離不開大智慧，沒有智慧就不可能有大德、大能、大福報。由此可知，智慧第一，智慧能夠出生大德、能出生大能、能出生大福德，這就是我們現在所講的價值觀。佛法裏面的價值觀是大智慧，所以佛法求的不是別的，是求智慧，有智慧，樣樣具足了。
佛法終極所希求的目標，佛經裏面的術語叫「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這也是印度話音譯的。可不可以翻成中文？可以。這跟佛陀的意思不一樣，佛陀的意思太多，找不到中國的詞彙來翻它，可是這一句行，確實能把它翻出來。爲什麼不翻？叫尊重不翻，爲什麼？這是佛法修學的終極目標。你學佛你求什麼？就是求阿耨多羅叁藐叁菩提。這句話翻成中國意思是無上正等正覺，菩提翻作覺悟，無上正等正覺。這句話裏頭有叁個意思，第一個是正覺，第二個是正等正覺，第叁個是無上正等正覺。這是佛家或者是佛陀教育裏面叁個標准，如果你得到正覺，你就拿到第一個學位，這個學位的名稱叫阿羅漢…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…