大方廣佛華嚴經 (第二０一六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文最後一段「上方堅固慧菩薩」，偈頌第二首看起。我們將經文念一遍：
【佛以大悲心。普觀諸衆生。見在叁有中。輪回受衆苦。唯除正等覺。具德尊導師。一切諸天人。無能救護者。】
我們先學習這兩首，第一首偈是說「觀機」，清涼大師在《疏》裏面跟我們提示，二、叁、四、五這四首偈，「別示悲相」，也就是諸佛如來大慈大悲的形相，就是慈悲的樣子。第一首講觀機，機是機感，就是十法界的衆生，通常我們在這個句子裏面會加個有緣，十法界有緣衆生。爲什麼？學佛的同學大多數都知道，佛不度無緣之人，跟佛沒有緣的。什麼叫沒有緣？他不相信、他聽不懂、他看不明了、他不能接受，這就屬於無緣。而實際上沒有一個衆生跟佛沒有緣，這在《華嚴》裏面說得很清楚、說得很透徹。不相信的、不能接受的也有緣嗎？有，只要是衆生就有緣。我們首先要把衆生這兩個字說清楚，衆生是衆緣和合而生起的現象，叫衆生，你看這個意思多廣。緣，就是我們現在所講的條件，衆緣是很多條件，不是個單純的，許多條件之下它才能夠生起，這叫衆緣和合。像我們居住在此地這棟房子，這棟房子也叫衆生，爲什麼？它也是衆緣和合，若不是衆緣和合這個房子就不能夠生起，這個現相就不能生起。
所以衆生廣義的，就是我們今天講的宇宙之間萬事萬物，沒有一樣不是衆緣和合而生的。既然我們找不出不是衆緣和合生的，不是緣生法，這在佛法叫緣生法。只有法性，法性不是衆緣和合而生的；現相都是衆緣和合而生的，凡是和合而生的，它就沒有自性，它沒有自體。你說我們這個房子，房子什麼是它的體？基本它要靠土地，土地不是房子的本體，它要靠許多建築材料，鋼筋、水泥，鋼筋、水泥也不是它的本體。磚頭、瓦塊這些和合起來，依照圖樣把它排列起來，房子的現相出生了。所以一切衆緣和合而生的，叫無自性，就是沒有自體。這些東西聚集，它相就現前；散開來，它相就沒有了。所以這個相是假相不是真相，這個相本來沒有，有是暫時有，終歸要消失的，所以「凡所有相皆是虛妄」，就這個道理。爲什麼凡有所相皆是虛妄？因爲所有一切現象都是衆緣和合而生起的，無自性就是它沒有自體，所以佛說「畢竟空，不可得」。
然後再看看我們身體，身體也是衆緣和合的，照現在的分析，我們外面眼耳鼻舌身，這外頭樣子，裏面五髒六腑，衆緣和合。佛家常講四大五陰衆緣和合，四大五陰，四大五陰聚集的時候人的相現前，分散之後這個相就消失，所以這個相是假相也不是真相。真相，在物質上講是地水火風，其實地水火風這是佛經裏面所講的科學。現在科學家說，一切現象把它分析變成分子，分子再分析就變成原子、變成電子，最後講到基本粒子，不能再分了。基本粒子，所有一切物質現象都是它聚集而出現的，我們科學術語裏面講，種種原子、電子、分子不相同，那是它排列的方程式不一樣。實際上基本粒子是相同的，是排列的方式不一樣，佛法也是這個說法，所以現象都是假的。基本粒子從哪裏來的？沒人知道，佛在經上告訴我們「從心想生」，物質現象是從念頭生的。念頭爲什麼會出現物質現象？惠能大師在《壇經》裏面告訴我們，那是自性本具的，自性裏頭本來有的，所以他說「何期自性，本自具足」，具足物質現象、具足精神現象。這個具足真的好像我們萬花筒裏面的碎片，具足這碎片。宇宙之間十法界依正莊嚴是什麼？就是你動，轉動，轉動這些碎片就成千變萬化，就這些基本粒子它就在那裏組合，組合成十法界依正莊嚴。它組合這麼有規律，不可思議，爲什麼？那是性德，佛告訴我們叫「法爾如是」，一切法的性德本來就是這樣的，所以我們必須要隨順。
特別是講修學，修學實在講就是生活，生活要過得幸福，要過得快樂，幸福、快樂、美滿的生活，一定要隨順自性，它就會很圓滿，我們常講的真善美慧。就像萬花筒轉，你怎麼轉，你看裏面圖案千變萬化，它都非常美，我們用真善美慧四個字來形容它不過分，要這樣的人生。如果你是違背了這個法則，它也産生變化，那個變化就變得很難看，變形、變質了，那是什麼？我們的萬花筒破損，出了毛病，會産生這種現象。所以《華嚴經》的修行，就是修行方法，賢首國師給我們講的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，你看他裏面講的，講的性德，自性本有的智慧德能，這個德他講了四條，這個德相是無量無邊，歸納爲四大類，這就重要。第一個就是「隨緣妙用」，那個妙就是我們今天講的幸福美滿的人生，妙，隨緣就妙。表現無論是在內、是在外，「有則」，則是原則，它有原則，它一點都不亂，則也可當作秩序來講，有條不紊，千變萬化，有條不紊。我們怎麼隨順？起心動念、言語造作都要與性德相應。這四條，你看第叁是「柔和質直」，第四「代衆生苦」。實際上這四條只有叁條，前面叁條是真的，後面最後一條是願。
佛法發生在印度，傳到中國來才兩千年。兩千年之前中國雖然沒有佛法，這個地區的中國人，生活在此地決定不止兩千年。那個時候的中國人怎麼樣？中國人也隨順性德，讀中國古時候的典籍就知道，好像古時候人很容易隨順性德，這是真的不是假的。什麼原因？自性是清淨的，自性是不動的。從這個地方我們就能體會到，古時候的人確實人少，你看中國在抗戰時期，我們常常挂在口邊上說四萬萬同胞，而實際上有人曾經調查，中國沒有四億人，只有叁億一千萬。現在十幾億，這十幾億怎麼來的？也不過就是六十年，中國人講一甲子，一甲子從叁億一千萬，繁衍成現在所講的十叁億。愈往古時候去，人愈少，滿清之前，明朝的那個時候中國人口大概不到兩億人。我們就想到唐朝那個時候頂多不過是一億人，愈往前面走就愈少，人口少，大家心是定的，沒有什麼爭執，土地面積很大，社會誘惑的程度很弱，於是人心是定的。又何況中國老祖宗，這至少說到五千年，實際上我們想像當中決定不止五千年，連五萬年都不止，但是那個時候沒有文字記載，人心定，定生慧。抗戰之前，中國的社會雖然也在動亂之中，軍閥割據、對日本的抗戰，在沒有受到戰火蹂躏的大後方，特別是農村人心還是很純樸、厚道。縱然不識字沒念過書，這些人民他都能明理，他都有愛心，他自自然然的，見到陌生人他會照顧，他會同情。
就像此地講的『大悲心』，他生起來了，他有同情心，這就是孟子所說的「人皆有恻隱之心」。恻隱之心就是現在講的同情心，看到人家很可憐流浪，都會幫助他；見到要飯的決定不會讓他空手而走，總會給他一點。再窮的人，家裏沒飯吃，還有一餐飯，看到叫化子也能分一點給他，太難得了。跟現代的社會完全不一樣，爲什麼？人性！也就是那個時候人性還沒有完全失去，不像現在，現在是失掉了。失掉怎麼把它找回來？用什麼方法找回來？在一切方法裏面，無過於佛法，無過於大乘法，這是真的。所以佛，這是覺悟的人，看到這個字我們一定要曉得，佛是覺悟的人，稱之爲佛，具足真實智慧的人這是佛，佛有沒有起心動念？沒有。起心動念叫慈悲心；而大慈悲心是性德自然流露，沒有起心動念。起心動念就生煩惱，起心動念就現相。所以此地無論是講智慧、是講慈悲，都是性德自然流露，這叫妙用。衆生有感他就起作用，衆生決定是有感，所以佛氏門中不舍一人，是真的。他現在不相信，他不能接受，但是你念阿彌陀佛他聽進去，你供養的佛像他看，他落了眼根。所謂「一曆耳根永爲道種」，這就是他自自然然就吸收，放在他阿賴耶識裏頭，做爲今生後世遇佛得度的第一個業因。這是諸佛如來無盡的慈悲，普遍的慈悲。
『普觀諸衆生』，這是平等心，這裏頭沒有分別、沒有執著，就是普。有分別、有執著就不普，他有局限；沒有分別，沒有執著。「諸衆生」，「諸」字是指十法界有情衆生，這是佛教化的對象。有情衆生，我們今天科學把這一切萬事萬物，分爲叁大類：動物、植物、礦物，分成這叁大類。有情衆生就是指動物，實際上植物、礦物有沒有情？我們學了佛法之後才知道，不能說沒有，只是什麼？它們情感的表現太微弱，我們沒有法子發現，所以說它叫無情。一直到近代日本江本博士從水實驗當中，才發現水是礦物，在我們一般講它是非生物，植物、動物它是生物，礦物是非生物，居然在這裏面實驗出來它有見聞覺知，它也有受想行識。我們念這一句範圍就擴大，諸衆生不但是動物、植物，連礦物也包括在其中。難怪《華嚴經》裏面講的，「情與無情，同圓種智」，這句話說得好，情與無情同圓種智。在我們現在呢？情與無情同受苦難，就是後頭兩句話『見在叁有中，輪回受衆苦』。確實一點都沒說錯，有情衆生受衆苦，無情的山河大地，你看有地震、有洪水，現在氣候變化，山河大地也受種種災難，連天空當中的現象也在受災難，都不正常。學過佛的人，跟一般世間人對宇宙人生的看法不一樣！
「叁有」就是叁界：欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因、有果。欲界裏面有五欲，欲望很多無量無邊，佛把它歸納爲五大類，叫財色名食睡，有五欲，欲界有這個東西。如果把財色名食睡都放下，沒有絲毫貪戀的心，你的心就清淨，你就不住在欲界。欲界，往上面去有二十八層天，當中有六層天是欲界，人在欲界，下面還有畜生、餓鬼、地獄，都在欲界，欲界有這麼多東西。欲沒有了，你就超越，到哪裏？到色界，色界有，有色，也就是說有物質現象，沒有欲，財色名食睡都沒有，所以生到色界天，不錯。你看欲界裏面最大的苦難，人要穿衣、要吃飯；色界天的人他不要吃飯，他也不需要睡覺。財他不要，色，色是講男女之色他不要，他不動心，名也不要，吃飯也不要，睡眠也不要，這五種他都沒…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…