..續本文上一頁，第一個學位。再提升上去是正等正覺，等是等於，等於當然還不到，正等正覺，這個學位名稱叫菩薩，所以菩薩他得到的是正等正覺。最高的學位是佛陀，佛陀拿到的是無上正等正覺。好像我們現在學校裏面叁個學位，有博士、碩士、學士，但是佛法這叁個學位的標准，是正覺、正等正覺、無上正等正覺。
怎麼拿法？要不要去讀書，經過考試？佛教裏頭沒有考試，佛法裏面叫你放下。爲什麼？無上正等正覺是你自性裏頭本來有的，現在沒有了，現在沒有是因爲你有障礙。這個障礙是什麼？是妄想、是分別、是執著，這叁樣東西把我們自性裏面無上正等正覺障礙住了。障礙住，它還是起作用，起什麼作用？煩惱。所以佛經上講煩惱即菩提，煩惱跟菩提是一樁事情，沒有障礙的時候叫菩提，就是無上正等正覺；有了障礙，有了障礙它就變成煩惱，所以煩惱無邊、無量無邊。因此佛告訴我們，你只把障礙放下，你的無上正等正覺就恢複。你要放下執著，對於世出世間一切法，萬事萬法不再執著，你只要不執著，你就得清淨心。清淨心生智慧就是正覺，不生煩惱，正覺就現前，你就證得阿羅漢果。要不要去念書、去學？不要！因爲你的智慧、你的能力、你的才藝、你的福報都是自性裏頭本有的，而且都是圓滿的，沒有欠缺。如果再能夠把分別也斷掉，不但不執著，分別也沒有，你就證得第二個果位，你得到的是正等正覺，果位的名稱叫菩薩。再上去，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，起心動念叫妄想，妄想沒有了，起心動念都沒有，那恭喜你，你成佛了。就是禅宗裏面所講的「明心見性，見性成佛」，你得到的是無上正等正覺，這個名稱叫佛陀。不是很清楚、很明白嗎？
釋迦牟尼佛給我們表演，他還學了十二年，他是用知識分子的身分來爲我們表演，很勤苦的學習，學十二年，他徹底放下，放下才成無上正等正覺。在中國，我們現在是在廣東地區，一千叁百年前這裏也出了一尊佛，跟釋迦牟尼佛完全相同，禅宗六祖惠能大師，他所證得的也是無上正等正覺。你要知道，他不認識字，他沒有念過書，寺院裏面講堂他一天沒去過，禅堂他也一天沒去過，念佛堂更不必說了；換句話說，他在佛門裏面正式上課一天都沒有過。爲什麼五祖把衣缽傳給他？因爲他得到無上正等正覺。誰知道？五祖知道，五祖也得到，這些祖祖都得到的，所謂得到就是說他們的妄想分別執著統統放下。所以六祖在《壇經》裏面講，這樁事情跟學、不學沒關系，只要放下。
我的老師，我最初學佛大概是一、二個月的時間，很幸運遇到一位出家人，第一次跟出家人見面，章嘉大師。我就向他請教，我們能夠希望入佛境界，有沒有秘訣，有沒有好方法，能叫我很快進去。他告訴我六個字，看得破、放得下，你就入境界。真的，釋迦牟尼佛看得破、放得下，六祖惠能大師也是看得破、放得下，在中國曆代各宗各派的祖師大德也是看得破、放得下，這個重要！首先我們要看破放下的，是什麼？一定要看破傲慢、嫉妒、貪欲不是性德，我們自性裏沒有，它是最嚴重的障礙，你把它看破，然後你把它放下。爲什麼？放下之後，我們學經教就能夠懂經教裏面的意思，像開經偈裏面講的「願解如來真實義」，我們一看佛經、一聽就懂得佛的意思。
我們看不懂，我們也聽不懂，什麼原因？就是這叁個障礙障住了。千萬不要以爲我很謙虛，我沒有傲慢，實際上你的傲慢已經現前，在哪裏？我！有我就有傲慢，因爲有我才有嫉妒，有我才有貪欲。你想想，只要有個我，這叁重障全出來，你怎麼能說你沒有傲慢？這叁種煩惱在佛法裏面叫俱生煩惱，不是學來的，一般的講法，過去世生生世世已經成了習慣，你生下來的時候你就帶來了，就有了，這個說法好懂。如果從佛法裏面講真實義給你說，這個東西從你一念不覺那個時候就産生。我們在《華嚴》裏面學得也很多，一念不覺就無明起來，這就是現在科學裏講的波動現象。所以科學家也不錯，很難得，認爲宇宙之間沒有物質存在。物質是什麼？物質是波動現象形成的，這個發現很了不起，跟佛經上講的一樣。
佛經上講的物質現象、精神現象，全是從波動發生的，這個波動是極其微細，不但我們不能夠覺察，阿羅漢不能，一般的菩薩也不能。這個地方才講到十住菩薩，佛在經上講，什麼樣的菩薩才能夠感覺到那個細微的波動，也就是講無始無明？八地。十住菩薩還要修十行、十回向、十地，十地、九地、八地；換句話說，他還要修二十八個階級，到第八地他才感覺到這個波動現象，到九地、十地那就很明顯，到十一地完全明了那個波動現象。這個波動就變出物質現象跟精神現象，精神現象裏面就有四種煩惱出生。這個四種煩惱，頭一個就是我見，就是執著有我，有個我，有我見、有我愛、有我慢、有我癡，你看這就是佛在大乘經教裏常講的貪瞋癡，我愛是貪，我慢是瞋，我癡。那個微微一動，物質跟精神現象才生，他就有這個東西在，真正叫根深蒂固，所以不好斷。真有能力一下把它斷掉，這種人不能不佩服他，我們在中國看到惠能大師給我們表演這一招。他在徹底放下的時候，證得無上正等正覺，那時候他才二十四歲，很年輕。這一放下，凡夫就成佛，轉凡成聖。轉凡成聖需要多少時間？在理論上講一念，你一念放下妄想分別執著，你馬上就成佛。成佛之後，智慧能力一切都通達，他沒有學過經，沒聽過，佛所有的一切經，你念給他聽他都會講，而且講得一點都不錯，就跟釋迦牟尼佛講的一樣，能講得叫你開悟。他的德行、他的相好，確實隨衆生心，應所知量。所以從祖師大德種種示現，我們明白了，學佛求的是什麼？「偉哉大光明」，求智慧。如果學佛求升官發財，那就大錯特錯。佛法是無價之寶，你拿到這個寶，你在香港可以買整個香港，你說我就買一塊糖吃，你說多可惜。我們求升官發財，就是拿佛法去換一顆糖吃，錯了。你拿到這個寶，你能夠得到遍法界虛空界，你怎麼可以去換個糖吃？真正得到佛法，你就得到究竟圓滿的一切，沒有一樣你沒有得到，這個道理總得要懂。這句意思無有窮盡，無量無邊，大光明。我們在《地藏經》裏面一開頭看到佛的十二光明，這個地方偉哉大光明就統統包括了，包括《地藏經》上講的十二種光。
下面一句「勇健無上士」，在中國古人講叁達德，叁種，達是通達的達，道德的德，叁達德就是講智、仁、勇。你看也講這個，也把智放在第一，有智自然就有仁、就有勇。智仁勇，智是體，仁是愛人，勇是勇於幫助別人，別人有苦有難，他一定要去幫助他，幫助他解決，勇健。這就是佛法裏面講的大慈大悲，大慈是仁，大悲是勇，這慈悲心。勇用健來形容它，健是《易經》裏面所說的「天行健，君子以自強不息」。他的大慈大悲永遠是那麼樣的圓滿，永遠是那麼樣的究竟，對十法界一切衆生。「無上士」是佛的十種稱號之一，士是讀書人，這個讀書人、修行人他的成就已經達到究竟圓滿。我們前面所說的，他已經得到無上正等正覺，所以他的慈悲是圓滿的。慈悲心就是應化在十法界，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂的動力。我們現在人說，你爲什麼要幹這個事情？你爲什麼要辛辛苦苦的這麼工作？答案很簡單，賺錢，因爲有錢賺我才肯幹，沒有錢當然就不幹。這些諸佛菩薩不貪財、也不貪名、也不貪利，他什麼都不貪，他爲什麼拼命幹？
我們首先看釋迦牟尼佛，這不是個普通人，他是王子出身，他父親是國王，兄弟也很多，他是老大，太子的身分。他要不出家，他繼承父親的王位，世間這些榮華富貴他爲什麼要舍棄掉？爲什麼一生做個苦行僧？他的苦行僧是從十九歲開始，七十九歲過世，一生！爲什麼？就是這句話裏頭講的勇健無上士，那是大慈大悲，這個力量在驅動他。慈悲從哪裏來的？慈悲是性德，自性裏頭本來有的。我們現在慈悲心失掉，是迷失了自性，明心見性之後，慈悲心自自然然就生起來。可是這裏面無量無邊的性德，哪一個最重要，哪一個最爲第一？智慧，智慧叫第一德，沒有智慧那就迷了，自性裏頭的無量德能都不起作用、都變質了。所以智慧是第一。學佛的人學智慧，不迷信，迷信不是佛法，佛法是破迷開悟，哪裏是迷信，哪有這種道理！所以說佛法是迷信，這個人對佛法是一無所知，他要知道，至少不會說佛法是迷信，人家修學的宗旨、目標就是破迷開悟。所以我們曉得，大慈大悲這個力量不可思議。
在世間人有沒有？也有，你也能夠體會得出來，你看到母親對待兒女，那是慈悲心。這個慈悲心在佛法叫愛緣慈悲，她愛她的小孩，所以她能夠付出，全心全力的付出。特別是小孩在嬰兒的時候，你看他在一歲，從出生到一歲，父母怎麼照顧他，這個在佛法叫愛緣慈悲。佛法慈悲是講四種，愛緣、衆生緣、法緣、無緣。在佛的分上是無緣慈悲，緣是條件，沒條件，無條件的，叫大慈大悲。父母對兒女是有條件的，愛緣。世間的大聖大賢、英雄豪傑愛民族、愛國家、愛人類，那叫衆生緣慈悲，那個心量大，量大福大。菩薩、阿羅漢叫法緣慈悲，爲什麼？他在佛法裏面了解之後，自性裏面的智慧、慈悲逐漸透露出來。到成佛，成佛那是究竟圓滿，沒條件，叫「無緣大慈，同體大悲」。這個地方所講的是佛的境界，你看無上士，十住菩薩所講的都是像天臺大師所講的分證即佛，是佛境界，不是一般菩薩境界。在《華嚴經》也可以稱爲法身菩薩，那就是明心見性的菩薩，明心見性就能稱之爲佛，是真佛不是假佛。
第一句是大智，第二句是大慈大悲，第叁句是『爲利群迷故，而興於世間』。他到這個世間來幹什麼？爲了利益衆生，大乘教裏面常講利益無邊、利益無盡，而且對一切衆生是平等的，決定沒有厚此薄彼，是平等的。也許我們要問，佛是平等的慈悲、平等的救苦救難，爲什麼對待別人好，我沒有沾到光？好像事上不平等。我遇到很多人提出這個意見…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…