..續本文上一頁個地區出了一個六祖惠能大師，那個人是佛，真佛不是假佛。你看他在《壇經》上說他的緣起，他是個樵夫，賣柴的，現在這個社會沒有了，你看不到賣柴的，也看不到挑水的。從前沒有自來水，家裏用的水是挑水的來賣的，一擔一擔的來算的，他在河邊挑水，挑到城市裏面來賣。惠能大師是砍柴的，樵夫。偶爾柴賣掉了，這應該是小客棧買他的柴，給他錢了，他准備離開的時候，聽到房子裏有人念經，念《金剛經》，他聽了一會兒，愈聽愈有味道，他真聽懂了。念經的人不懂，念經的人天天念，不開悟，他偶爾從窗口那個地方去聽個一、二句，他就悟了、就明白了，太好了！他就走進去問那個人，你念的什麼東西？他說我念的是《金剛經》。說實在話，什麼是《金剛經》惠能也不知道。就問他，你的經從哪裏來的？五祖忍和尚那個地方結緣來的。愈談就愈投緣。念的人不懂，他把他聽懂的那個意思講解給他聽，這個人聽了之後非常驚訝，不認識字，這麼高的悟性，於是就極力推崇、給他介紹，「你到黃梅去參學，你一定會有成就」。他是個樵夫，家裏還有老母親，天天砍柴，柴賣掉的時候這個錢拿去買一點米、買一點糧食回家養媽媽，他不能離開。這個客人很好，拿了十兩銀子給他做安家費，「你家老母親我們來幫助你照顧，你好好的到黃梅去參學，你一定會有成就」。
這樁事情說什麼？讀的人不懂，聽的人明白了。同樣一個道理，上臺講經的法師沒有開悟，下面聽經的人會聽的話，聽經的人開悟了。你相信嗎？可以相信！爲什麼？有道理。講經的這個人，雖然他依靠古大德的這些注解，搜集資料再整理他的講稿，他自己的妄想分別執著沒斷；聽經的人妄想分別執著放下了，一聽就開悟了，契入華嚴境界，講經的人還差得遠之遠矣。我們如果明白這個道理，就曉得修行證果靠誰？靠自己，不是靠別人。你仔細看看《高僧傳》，看看過去這些古大德他們自行化他的行誼，你就都明白了。所以宗門大德測驗學生，常常問這麼一句「會麼？」這兩個字意味很深，你會嗎？什麼叫會？放下就會了。你不放下，不但是沒開悟的人在這裏講，你不會開悟，諸佛如來到這個地方給你講，你也是不開悟。會的人，是用清淨平等覺心來聽聞。由此可知，能不能成佛，能不能悟入，全在自己，不在別人，這都是真話，不是假話。
所以我很感謝章嘉大師，這個秘密，我第一次跟他見面，他就毫無保留告訴我。秘密是什麼？看破、放下。這兩句都不容易。放下什麼？放下妄想、放下執著，於世出世間一切法，不但是世間法，佛法不例外。佛在《金剛經》上講得很清楚，「法尚應舍，何況非法」，這個舍就是什麼？對於佛法你都不可以分別執著，何況世間法！爲什麼佛法不能分別執著？佛法是假的不是真的，這個道理你要懂，所以不能執著。真正的法說不出來的，「無身亦無見」，你怎麼說？所以佛能夠說得出來的，能夠做出樣子給我們看的，都叫做方便法，叫善巧方便，你不要把它當真。真的是什麼？真的佛講得很多，叫萬法皆空，那是真的。《金剛經》上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，世間一切相是虛妄的，諸佛如來的相也是虛妄的，他沒有說諸佛菩薩例外，沒有這麼講法；華藏、極樂世界除外，也沒有這個說法，華藏、極樂也是虛妄。
真相，現在我們有一些概念了，真相是什麼？真相是常寂光。常寂光裏面沒有物質現象，也沒有精神現象，那就是自性的本體。雖然它沒有相，它是個空寂的，你不能說無，爲什麼？它能生萬法，能生我這個靈性。靈性迷了就叫靈魂，這個諸位要知道，靈魂跟靈性有差別的。靈魂是迷的，迷的靈性，它這一迷怎麼樣？迷了就有六道，它就出不了六道。它要是覺悟了，醒過來不迷了，就超越六道，六道輪回就沒有了。所以靈性跟靈魂實在是一，就是一個是覺悟的狀態，一個是迷惑的狀態，這個不同的稱呼，它不生不滅，它是真正的自己。六道裏面投胎就到六道裏頭找一個實體，它依附它。我們現在常常講附身，我們找那麼個身體就附在它身上，起作用。靈魂附體，哪個人不是靈魂附體？靈魂不附體就死人了，就死屍，那就不叫活人，統統是附體，不過這個身體是我自己的靈魂附這個身體，不是別人的靈魂附在我這個身體。別人的靈魂可不可以附我這個身體？也有，我們現在看到很多，國內、國外看到很多附體的，還有不止一個靈附體。
我曾經遇到一個同修，是個女孩子，一百多個靈附體，那苦不堪言！所以她頭腦是一片混亂，因爲每個靈都幹涉她的腦波，所以那是非常非常不穩定。這些現象了解，你就知道是什麼回事情。她來找我，我就勸告附體的那些靈，請他們離開，爲什麼？彼此都痛苦，靈附在人身上，他也痛苦。勸他離開，勸他念佛，往生極樂世界，有的往生天道。但是他說「我進入她身體之後，她很緊張，我離不開」。這信息我們就明白了，她在緊張的時候、痛苦的時候，靈離不開。要怎麼樣？要放松。放松的時候，附體的靈才能離開。所以就勸她念佛、念菩薩名號，把身體放松一點，就離開了。一百多個，大多數都離開了，最後好像有六個不肯離開，什麼原因？跟她有深仇大恨，過去生中結的冤仇，他要討命，當然很痛苦。我們再給他談條件，給他做佛事，給他超度，談了很多條件，搞了好幾天，他也同意了，同意就離開了，她就恢複正常了。這些事情外國也有，沒有兩樣。總而言之，你不要有分別執著，外面什麼樣恩愛也好、怨恨也好，那些靈他就附不了你的身，他沒有機會。爲什麼會有附身？因爲你的妄念太多，他很容易進來。你沒有妄念只有正念，他進不來，想進去都進不來。所以怕妄想多、雜念多，這就是給這些冤親債主給他有機會。
所以要「身見兩亡」，亡就是放下，對於有形色的不要去分別執著，對於這些名詞術語更不要有分別執著，這個時候你才有這個機緣證得法身。證得法身還要加功夫，加到什麼？不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。真正做到不起心、不動念，那就是大徹大悟、明心見性，這就證得真法身。末後有叁句話說「觀身實相，觀佛亦然，故就佛結」。所以最後一句「是佛無上身」，結歸到佛。這個佛是誰？佛是你自己，你自己成佛了。佛的無上身、圓滿身就是法身。大乘教裏面常常念的「清淨法身佛，圓滿報身佛，千百億化身釋迦牟尼佛」，叁身是一體，一體叁身。法身是理體，報身是自受用，化身是他受用，幫助別人的。我們再看這一大段最後的一首偈：
【如是實慧說。諸佛妙法性。若聞此法者。當得清淨眼。】
『如是』，這兩個字是講上面所說的。菩薩講的偈頌雖然只有十首，可是這裏頭意思深廣沒有邊際，這是真的不是假的。我們在這個地方最重要的就是要學佛的謙虛，爲什麼？叁重障裏面第一個傲慢，破傲慢。你看無上慧菩薩說了這麼多，他把他這個功德推給別人，推給誰？『如是實慧說』，實慧是他前面，他是第九位，第九住的菩薩，無上慧，前面第八，第八住的菩薩叫真實慧。他說這個不是我說的，真實慧他說的。這是我們要學習的，我們這個世間人的毛病，什麼都說是我發明的，我悟出來的。你看看別人，別人說得再多、說得再好，他說的，不是我說的。清涼大師注解裏面只一句話，「推功可知」，他把這個說法的功德推給別人，絕不自居。那我們現在社會，有一點好事都是我的，怎麼肯給別人？他推給八住菩薩，八住菩薩推給七住菩薩，七住菩薩推給六住菩薩，都是推給別人，哪有自己！事情做成功了，功德是大家的。
我們這幾年在安徽廬江湯池小鎮做了個試驗，中國傳統這種文化的教學，《弟子規》在現在社會上還管不管用？這個試驗成功了，成功之後我們交給政府。功德是誰？我們要學菩薩，這個試驗成功，功德是地方的領導、是中心的老師，還有湯池小鎮所有的居民，大家肯受教，才有這樣輝煌的效果。我哪有什麼功德？人家常來問我，法師，你的理念。我說千萬不要這麼說，我沒有理念。老祖宗的智慧，老祖宗的辦法，這是真的。《弟子規》不是我編寫的，《弟子規》是我們中國五千年家教的集大成。我們接受古聖先賢的教誨，我們相信，我們明了，古聖先賢是真實慧。爲什麼？他們的心比我們清淨。
五千年前那個時候，這個地球上人少，人與人之間沒有相爭的。那個時候伏羲氏，也就說明那個時代人的生活靠什麼？靠打獵，遊牧民族，人跟野獸去鬥，野獸也吃人，人也吃野獸。到社會進步，神農發明農耕，農耕，我們以農作物做主食，而不是以肉食做主食，進入到農耕時代。農耕就定居，就不是遊牧，定居了，這個社會慢慢這樣進化。定居，子孫多了，都住在一起，這就形成個家，中國「家」是這麼形成的。那個家族的人口愈來愈多，你看我們中國講的五代同堂、六代同堂、七代同堂，真有！七代同堂可了不起，最高的大概都會超過一百多歲。這個家族至少也有五、六百人，所以家就是個社會，那要著重教育。家裏頭每個成員起心動念都是爲整個家族著想，不能爲自己，爲自己這個家就家破人亡，那家就不像家，所以它有規矩。《弟子規》是所有當時大家庭每個人必須要遵守的規矩，這是家規。有這個大家，它就有家道，家道是什麼？是倫理，是講究人與人的關系，人與自然環境的關系，人與天地鬼神的關系，這屬於倫理，所以倫理的範圍很大。關系要清楚，關系要處好，關系講求什麼？和睦，和爲貴。人跟人要和，家裏首先是家裏人要和，不是一家人，外面人也要和；跟樹木花草要和，因爲到農耕時代了；跟山河大地要和，跟大自然要和。這是中國文化自古以來的承傳，所以有家道、有家規、有家學、有家業(業是事業)，世世代代承傳。所以一個姓就是一個家族，從五千年傳到我們現在。
在過去，每個家都有祠堂，祠堂就是你這個姓這個系，承傳年代太久，幾千年，你的人口也多了，你這個家族…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…