..續本文上一頁，容是容納，空是什麼？虛空，有是什麼？萬法。佛門當中常說「心包太虛」，那是含空，「量周沙界」，那是容有，這是性德，這是自性本來如是。我們現在的心量變得很小，小到什麼程度？小到自己對自己都不能容納，都不能包容，你說多可憐。什麼造成的？妄想分別執著造成的。所以，我們對於外面環境森羅萬象要認識清楚，對它要無所著，無論是能、無論是所，都不能夠有妄想分別執著，這就對了。
但是，佛法不是消極的，底下一句說，『不壞於法性』，不著能所，也不壞能所，法性。爲什麼不壞？因爲它沒有妨礙。法性是能現、能生、能變，空有，森羅萬象是所現、所生、所變，能不礙所，所不礙能。不但彼此沒有障礙，而且它是一體，能所不二，這是佛法的奧義。怎麼個不壞法？我們想想，諸佛如來，包括聲聞、緣覺，示現在十法界，示現在六道，幫助一切還沒覺悟的這些衆生，做種種示現。在四德裏面，尤其是後面叁句說得好，「威儀有則」，就是做好樣子給這些衆生看。好樣子是什麼？好樣子就是持戒。我們現在常常勉勵大家一起來學習的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，那就是標准，威儀有則，我們都做到了，做給社會大衆看的。「柔和質直」，這是講我們現在所謂是用心，我們的態度要柔和，我們的用心要正直，心正直，外面柔和。末後一句「代衆生苦」，那就是你受得了委屈，你能接受侮辱，代衆生苦，沒有自己。
這些大聖大賢，聲聞、緣覺是賢人，《華嚴》講的是法身菩薩是聖人，應化在世間，爲什麼？不是爲自己，沒有自己，一切都是爲衆生。他有清淨心，清淨心就是心裏沒有妄想分別執著，這是清淨心，清淨心生智慧，智慧裏頭有善巧方便，這才能夠利益一切衆生，不造罪業。如果不是，煩惱習氣做主，那就像《地藏經》上所說的，「閻浮提衆生，起心動念無不是罪」，跟佛菩薩不一樣，凡夫，六道衆生起心動念，真的，《地藏經》上所說的。大乘教裏面所說的，阿羅漢以上，他們在這個世間是代衆生苦的，我們的修學要向聖賢看齊，他們是我們的榜樣，這就是「不壞於法性」。所以他有「無緣大慈，同體大悲」，緣，用現在的話說是條件，他對於萬事萬物的愛護是沒有條件的，對於一切苦難衆生的救拔也是沒有條件的，無緣大慈，同體大悲，他知道整個宇宙跟自己是一體，確實不能分割。一體就是一體，爲什麼？一個性，顯一體，起二用，起心動念，從體起用，二用，一個就是宇宙現前，一個就是我出現，我是生命，同時的，一體的。
底下這兩句就說得好，『此中無有二，亦複無有一』。爲什麼說「無有二」？因爲起二用。跟你說起二用，二就是一，一就是二，從體起用，體在用中，用不離體。這個現象也很難懂，譬如我們現在看電視屏幕，電視屏幕跟電影的銀幕是一樣的道理。電影它是膠卷的幻燈片，一張一張，我們非常容易體會到。電視的屏幕它是用線條織成網，速度太快，實際上它的電流還是這樣一條一條的，像織布織下來，速度太快，好像你看到一下就是一個畫面。都是，速度快，把我們眼睛搞花了。電視的屏幕就是體，一體，裏面這些畫面就是二用，這畫面上一個人像，這人像就是二用裏面的我出現了，我之外是環境，環境是宇宙，是森羅萬象。森羅萬象跟我是同時出現的，並沒有說先出現森羅萬象，然後才有我，不是的，我跟森羅萬象同時出現，二用是同時起來的。
爲什麼說「無有二，亦複無有一」？體在用中，一沒有了，用在體中，二沒有了。這個話你有沒有聽懂？二用就是物質現象跟精神現象，我們拿電視畫面來看，物質現象跟精神現象。體是什麼？體就是屏幕，屏幕在畫面裏面，屏幕不見了；畫面在屏幕裏頭，畫面不見了。這兩句話的意思。這個意思教我們什麼？教我們體用都不能執著，不要有這個念頭，有這個念頭就是起心動念。但是起心動念太微細了，佛法說這個現象叫無始無明。我們初學佛的時候，看到大乘經裏頭常常有這麼一句話，無始無明，我們怎麼去體會？無始，大概時間太久了，應該是很久很久之前，無有法子想像叫無始。我們常講無明，無明是幾時起來的？找不到開頭，以爲是這種體會。這我們錯了，不是這個意思。無始是什麼意思？無始是根本就沒有開始。
到我們學了這麼多年，愈學愈明了，知道佛法裏面跟現在科學所講的愈來愈相似。科學家現在告訴我們，時間、空間是假的，不是真的。這兩句，「此中無有二，亦複無有一」，要用時間、空間去看你就懂得。沒有空間就沒有遠近，沒有時間就沒有先後，這是事實真相，這叫做一真法界。時間、空間是抽象概念，根本就不是事實，這是現在哲學上的問題，也是科學上的問題，到現在不能解決，《華嚴經》全解決了。在佛法裏面，時間跟空間的問題在《百法明門論》裏面講得很清楚，天親菩薩將宇宙的森羅萬象歸納爲一百類，稱爲百法。這一百類裏面有心法、有心所法、有色法、有不相應行法、有無爲法，分爲這五大類。時間、空間都排在不相應行法裏頭，不相應行法有二十四，占的比例很大，這二十四法裏面有方分、時分，方分是講空間，時分是講時間。什麼叫不相應？它與心不相應，它與心所不相應，它與色不相應。但是它又離不開色、心、心所，用現在的話說，它是個抽象的概念，它沒有事實。但抽象怎麼生的？是從心、心所、色法而産生的抽象概念，不是真的。
所以，無始就是告訴你根本就沒有開始。沒有開始當然就沒有消滅，不生不滅，這個話是真的，一切法不生不滅。這個你說是真的，我聽不懂，我看到的一切法有生有滅，花開花謝，生老病死，成住壞空，這現象擺在我們面前，你怎麼說不生不滅？如果你要是知道真相，你就不會反對，真相不要別的，你把電影那個道理搞通，你就曉得不生不滅。我們在電影銀幕上看到的音聲、色相，它有沒有生滅？再問你，它有沒有動作？有，有動作。那是你看眼花了。如果單單放一張幻燈片，它有沒有動作？沒有，一秒鍾放一張幻燈片，你就知道它沒有動作。現在一秒鍾放二十四張，你以爲有動作，一秒鍾放一張有沒有動作？沒有。再第二秒鍾放第二張，第叁秒鍾放第叁張，你就知道沒有生滅，連續起來你覺得有生滅。
彌勒菩薩告訴我們，我們現在這個現象，現在這個現象是一秒鍾放了多少張幻燈片？記住，一千二百八十兆，也就是我們今天所看到的感官的世界，它的速度是一千二百八十兆分之一秒在振動。這個振動的現象，現在科學家說，宇宙不是真的，宇宙從哪裏來的？是振動現象現出來的，這個跟佛法講的接近，愈來愈像佛法所說的。這樣微細的振動，數字還說得這麼清楚，誰說的？彌勒菩薩說的。彌勒菩薩怎麼知道？佛在大乘經上告訴我們，八地菩薩能見到阿賴耶的叁細相，這是屬於阿賴耶叁細相裏面的業相。業相就是極其微細的波動現象，也就是彌勒菩薩所說的一千二百八十兆分之一秒的這種微動的現象，他看到了。你相不相信？你要不相信，我問你，你有沒有用過照相機？現在照相機很普遍，到處都是。你拿著一個照相機，去照正在飛行的噴射機，在空中飛行，你對它照一張照片，它動了沒有？你用的快門是五百分之一秒，你看它，它就不動，那飛機上寫的字、標志你就看得清清楚楚。千分之一秒就更清楚了。如果你那個快門真正達到一千二百八十兆分之一秒，阿賴耶的叁細相就被你照見了，不就是這麼個道理嗎？我們今天照相機這個儀器的快門達不到這個速度，達到這個速度，宇宙的振動現象就見到了。我們從這個道理上，我們就相信，這有理由，有理，從理我們就肯定事實真相，彌勒菩薩說的不是假的。科學是用儀器，佛法不需要用這麻煩東西，這身外之物，佛法用什麼？用清淨心，用定，禅定。八地菩薩叫不動地，也就是七地以前見不到阿賴耶，只是在經本上聽諸佛如來說這個事實真相。八地他親證，他見到了，證實佛在一切經教裏面所講的完全是事實真相，佛學名詞稱爲諸法實相。
此中無有二，這個二是起二用，《還源觀》裏面起二用；亦複無有一，一是顯一體，因爲一體跟二用是一不是二，一而二，二而一。二用是從體現相，就是物質現象跟精神現象這兩種現象出來了，兩種現象都是依體起用，所以用即是體，體即是用，用外無體，體外無用。它是有能有所，但是能所是一不是二，這跟哲學所講的不一樣。這兩句我們也可以能夠會到《般若經》上所說的，兩句合起來就是「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這也是彌勒菩薩跟我們說得很清楚。在這種真叫高速的微動現出這些境界，境界你說怎麼現出來的？這是自性裏頭本自具足，惠能大師見性的時候說過，他第叁句講「何期自性，本自具足」。所以它不現相的時候，不能說它無；現相，能生萬法，不能說它有。你如果有個有的念頭，或者是有個無的念頭，那叫起心動念，那叫無始無明，無始無明就這麼回事情，就這麼起來的。我們在日常生活當中，總是說這個有、那個無，這是什麼？無始無明的習氣起作用。事實真相是有無都不可得，永遠保持清淨心就對了，常常保持，保持久了，自然而然的就不起心、不動念，那就是轉凡成聖了。所以這個道理要明了。
我們再看末後這兩句，『大智善見者，如理巧安住』，後頭這個「巧安住」是太妙了，安住是什麼意思？我們想到六祖能大師開悟的時候，是五祖忍和尚跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟。怎麼悟的？他在這一念之下，能把妄想分別執著統統放下，徹底放下，他就見性了。性是什麼樣子？他說了五句話，「何期自性，本自清淨」，他見到了。我們每個人的自性都是清淨的，我們沒見到，能大師見到了。「何期自性，本不生滅」、「何期自性，本自具足」，在沒有起心動念的時候不能說它無。第四句講「何期自性，本無動搖」，動搖是什麼？妄念的生滅叫動搖…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…